《任他境界万千，对佛之信解始终不变 正确的学佛观点之十七》
作者： 香隆立嘉措
佛教当中如果要说如何正确地修持，其实离不开四个字，基、道、行、果，也就是说从五蕴、十八界、四谛、十二因缘作为基本，再加上心地法门的修持，空性的配合，这中间有诸多闻思修的法门，可以有次第的从这些基础教法渐趋深入，就如同长安大道一般，众人皆知，且捷且速，无论是显宗各派，亦或达摩印度西来，都是祖祖相传、口耳相诵，都必须经由言语道断，才有办法心地渐明，渐渐无一不解，如同水发于地，草木皆兴。过去尝读李纯甫所着《鸣道集说》一书，其中融合儒、释、道三家，从伏羲、神农、黄帝引入老孔之说，又说引到列御寇、荀子、扬雄等，一路自李翱以下到王安石、苏轼等等，所着作《大学》、《周易》、《诗经》、《四书》等等，都有注释，接着周敦颐、张载、杨时、朱熹等等，又出……。
总之，其着作由儒至道，其中有提出了两百多种的看法，我觉得很有道理，特别他有说到，如果要用儒家跟道家的学说，和佛教真心透理两相比较，儒道所言都是迷失真性、执着名相、文人斗争，其实反而会增加众生本身就已存在的大小、思惑而已，因为一切的儒道着作立说、诸子所言，都无法和心地本源相互交融。但是这一位翰林大学士，可谓菩萨再来，在当时佛教界都说他是维摩诘大士的再来人，我曾经捧读再三，其评唱拨正，如程颐曾经批评佛教的方式，会使人的思想如同死灰枯木，李纯甫反驳从华严一真思想，轻而易举的粉碎他的轻鄙之言，大快人心，直言无讳地教说，他所谓的天命，其实就是佛教所说的心，也是由佛教而出，无丝毫异议，而张氏所言太极，其实皆一心而已，他又反讥诸子昏而老，举而说之，佛教中所言的色即是空、空即是色，其实也就是老子所说的玄之又玄的「玄」字而已，岂有分别。
现时有很多学者夹黄老之说，而轻佛教，并且用放大镜到处利用人性本有的习性，数落佛教中僧俗二众，实属不当，且又举不出有力说服人心之大道理，看其着作与学问，并无法与古之学者抗衡，更遑论此些学者对三教十二经论，从未深入置喙，只能说是一堆酸话而已。且看当年的大文豪刘安世所着书籍汗牛充栋，对于佛教他也曾有所评言，他自以为是地说，孔子的说法和释迦牟尼佛的说法，其实颇为雷同，例如孔子说：「毋意、毋必、毋固、毋我。
这李纯甫马上就指正他的论说，裡面说到佛教是先从五戒、十善、人天乘而进修，渐进历经菩萨十阶，这其中早已备齐儒家所有的伦理纲常……，因此儒道所言如同梦裡说梦，即便知道是梦，犹然执着此梦，或者虽厌梦境，但是无法入眠，又復有些人他知道是梦，虽然不贪着梦，也不厌恶梦，但是佛教有别于其他宗派，佛陀在一切经藏中，早有对不知梦中境界的人开示一切法教，对于还没有办法知道心本无真妄的众生，令其了解梦境本空，开演一切破相法教，佛陀之大智慧教化众生，于一念之中当下解脱，令人觉知到原来现时和梦中，本无人我四相，更无四大诸物质世界，唯有人心，因此马上知道了义和不了义差别之处究竟为何。所以学佛之人最重要者，是对佛的信念、对佛的知见、对佛的教理，无论他宗如何评断，行人皆因秉持如如不动，奉行不渝，一信到底的坚持，最终必然会澈见真如。
