《答念佛600问》
191、如何理解因果是治理天下和度脱众生之大权?
欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，岂不知乃自己前生所作善恶之果报耳。祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。若人人知此道理，则天下和谐也!
佛教人修戒定慧，断贪嗔痴，诸恶莫作，众善奉行。初则断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣。次则渐渐进修，以至真穷惑尽，慧满福圆，彻证自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。
因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。孔子之赞周易也。最初即曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”此语依表面看，是说庆殃及于子孙。依实际论，其庆殃之归于本人者，当更大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也，末后方曰“向用五福，威用六极。”用，以也。极，穷困苦荼也。五福六极，实示前生之善恶因，及现生之善恶果也。儒经说前因现果，现因后果。孔子箕子此二语，最为明显。佛经说三世因果，最为详悉。撮要说之，则曰欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。
天岂有厚于彼，而薄于此之命令乎?故《感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”果知此理，则上不怨天，下不尤人。兢兢业业，恐惧修省。格除自心私欲之物，则自心本具之正知发现。由兹罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果，尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧，断贪嗔痴，诸恶莫作，众善奉行。初则断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣。次则渐渐进修，以至真穷惑尽，慧满福圆，彻证自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1795页 因果实证序)
192、提倡因果及家庭教育对当今社会和谐和培养后人有什么重要意义?
如人人知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身，达则兼善天下。少时栽培成性，其至长成，欲令其曲，不可得也。
因果为千圣不易之法也。舍此言治，皆属皮毛之事，决无大好成就。天下不治，匹夫匹妇与有其责。能注重家庭教育及因果报应，则贤才自然蔚起，而天下渐可太平矣。祈与一切人皆以此说恳切告之，亦居尘学道，自未得度，即行度人之一大要事也。
欲家风不坠，非提倡因果不可。欲天下太平，亦非提倡因果不可。此千圣不易之法也。本此法而行之于家，则家齐，行之于国于天下，莫不皆然。舍此言治，皆属皮毛之事，决无大好成就。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第612页 复常逢春居士书一)
今之时世，坏至其极，其原由于不知因果报应，及家庭教育。欲为挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤须注重因果报应。以因果报应，能制人心。除此之外，任凭何法，皆无救药。以心不改良，则一法才立，百弊丛生矣。(《新编全本印光法师文钞》卷九第375页 复卓人居士书)
今日世道之乱，为开辟所未有。究其根原，总由家庭失善教，及不讲因果报应之所致也。天下不治，匹夫匹妇与有其责。能则贤才自然蔚起，而天下渐可太平矣。祈与一切人皆以此说恳切告之，亦居尘学道，自未得度，即行度人之一大要事也。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1157页 复观心居士书)
古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身，达则兼善天下。今之人于日用云为，父子兄弟夫妇之间，尚不能一一如法。稍有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处著手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。其至长成，欲令其曲，不可得也。(《新编全本印光法师文钞》卷二第411页 复洪观乐居士书)
