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造作五逆恶业之人,念诵“南无阿弥陀佛”,能否得度?

造作五逆恶业之人,念诵“南无阿弥陀佛”,能否得度?

念佛一声,罪灭河沙,汉传佛教共分八宗,其中净土宗独尊念佛。大德有言:“《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此。”念佛法门如此之殊胜,《无量寿经》当中说即使罪大恶极,譬如造作五逆恶业之人,凭借弥陀愿力,一句“阿弥陀佛”,即得生净土。

不过在诵持《观经》时,细心的佛弟子可能会发现,经文中对于五逆罪人的去处,有不同的开示。也就是说,《观经》认为造作五逆恶业的人,不能得生净土。同属净土根本经典,为何会有完全相左的观点呢?

首先来说三部经文的内容,《观经》重点在于十六种观想法门,以及信愿行三资粮,内容含摄大小乘法义,堪称根本经中的根本。可是因为观想法门的繁杂,需要花费大量的时间与精力修学,因而被许多人敬而远之。《无量寿经》与《阿弥陀经》的重点,则都在执持名号上面,不同的地方在于,为了使得众生对极乐心生向往,《无量寿经》中还对阿弥陀佛住世的极乐世界详细阐述。

其次来说五逆恶业,五逆是佛教文化之中,所有恶业中最重者,其果报在恶道。五逆包括弑父、弑母、害阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

《观无量寿经》云:“或有众生作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人以恶业故,应堕恶道。”

最后,知晓了三经与五逆,对于经文中五逆之人能否得度的矛盾,净土祖师们是如何开示的呢?净土宗初祖,东晋高僧慧远大师这样开示,造作五逆恶业之人,能否得度不可一概而论,依不同因缘而有差别。

众生根性不同,造作五逆重罪的人有两种。其一,宿世亲近佛法,久远劫以来就发过大乘菩提心,只不过如今遭遇逆缘,譬如阿阇世王子,因受到提婆达多的教唆,造作弑父恶业。但是阿阇世善根深厚,后来皈依正法,发心忏悔,仍然能够消业得度。佛不放弃任何众生,即使身处绝境之中的人,《无量寿经》中所说造五逆恶业也可以得度,就是指这些真心忏悔之人。

其二,假如宿世以来,便与佛无缘,没有发菩提心,如今造作恶业,当然不知道发露忏悔,所以《观经》中所讲不得度者,就是这类不知念佛消业之人。

上面是从众生根性来说,如果从众生修为来看,造作五逆恶业之后,也有两种情况。其一,能修十六种正观法门,也可以得度。其二,造业之后不知修学正观法门,尽管也做善事,不过是结善缘,难以得度。

总而言之,经文中所说的五逆与能否得度,二者关系要依具体因缘来看。得度与否,同出净土经文,虽然说法不同,却是圆融无碍的。常言道佛门广大,原因也正在于此,给困境中的人以希望,不放弃任何一个众生。

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