特别的根器不用薰习就解决问题，我们不行，就得慢慢薰习。
夏老师说“根身器界潜转换”。心中应十分清净不要有什么“迷”和“悟”。为什么要“悟”，就因为你“迷”。不迷还有什么悟，所以说起点要高。为什么大家修持不得力，就因为起点太低，“情存一念悟，宁越昔时迷”。
夏老师不仅是现在仅有的大德而且是几百年才出现的一位的大德。过去修行的人每天听讲、打坐都是这一件事，但就是在极盛时期也不是每个庙里都有一个开悟的人。整天就是这一件事，尚且如此，现在的人每天的事要有好几个头，因此不能希望马上就能开悟，欲速则不达，想的太多了，还要走向反面。
修行人最忌“心外求法”。过去有人读《阿弥陀经》读到“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”就这么信、就这么念。有人批评这是“心外求法”，所以说《无量寿经》功德很大，经中说“彼佛如来，无所从来，亦无所从去......”正信很重要，截流大师在《劝发正信文》中提到正信要比不正信的功德超出不止多少万倍，信要坚固，但更重要的是要正。
要亲近善知识。首先，所亲近者得是善知识，要“亲近”，所以很多成功的人是当侍者的，成天在师父旁边，这就了解到一些旁人不知道的情况。佛果就是五祖的侍者，佛果就是在师父与别人的问答中起了疑情之后大彻大悟。
佛说的都正确、都对，但是有个依了义不依不了义，这就要分别出哪些是了义、哪些是不了义的，再进一步又是法法皆圆，这里面有好多层次，先是要看出分别，要剥笋皮，这就有的剥了。
不要忙，久修迟悟是好事。我就是开悟稍早了些，幸而以后一直受挫折，不然开悟之后就受人恭敬称赞，这样就毁了。古时有人出生后就能答出前生三个转语，前生开悟仍不忘，之后由于受人恭敬还是毁了。
“情存一念悟，宁越昔时迷”是对自以为开悟的人说的，有个“悟”在那和“迷”有什么不同。《圆觉经》有四见，人见、我见、众生见、寿者见，有个“悟”就落在“四见”之中了。
于1988年7月19日
注：《金刚般若波罗蜜经》【知见不生分第三十一】“须菩提!若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我说义不?”“不也，世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提!所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
《大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第四》四见又何由可生。四见即我见。人见。众生见。寿者见。今具二见。众生寿者。寿者众生。已包人我二见。皆为浮想。以中道种智。观一切法。为浮想。何况自他身心。
(《黄念祖居士点滴开示》，黄念祖讲述
