第三节 缘觉行果
一、名义
缘觉乘,又云中乘,亦云辟支佛乘,速则四生,迟则百劫间,修空法,不依如来声教,感飞花落叶之外线,证辟支佛果,泽云缘觉,或独觉。言缘觉者,一谓因观十二因缘,断惑证理,一谓因观飞花落叶之外线,感世无常,断惑证理。言独觉者,谓千元佛世,或观十二因缘,或现飞花落叶,独自善证寂灭理。《瑜伽师地论》云:初发心时,亦值佛世,闻法思推。后得道身,出无佛世,性乐寂静,不欲杂居,修加行满,无师友教,自然独悟,永出世间,中行中果故名独觉。《大智度论》云:出值佛世,闻因缘法,名为缘觉。出无佛世,自然得悟,名为独觉。总之是所悟不出十二团绿之义理。
二、十二因缘
1、略释十二因缘
佛陀成道,悟得有情之流转生死,皆由无明为绿,造业受果,而轮转不息。观其循环的因果关系,不出十二有支,即:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有。生、老死。有即三有,支是支分,无明等十二法,是有情流转三有的支分。言十二因缘者,因是顺益义,无明等 十二法,展转能为顺益生果。线是相借义,由十二法互相借助,生死相续无有穷尽。
无明:总称过去世所起造烦恼,此烦恼虽有种种,然一切诸烦恼,皆与无明相应。暗于事理,覆于本性,无所明了。
行:由过去世烦恼所造一切善不善行业,名为行。业名行者,造作义故。
识:由过去惑业相牵,至令此识,一刹那间,染爱为种,幻想成胎。于母胎正结生时一刹那位五蕴。此结生之初念位,色心二法中,心识力偏胜,故别标识。
名色:名即是心,心法不能以体示,但以名诠,故云名。色即色质,从托胎后,至第五个七日,身心渐发育位。于此位,不唯身体支节未完备,心识亦昧劣,故日名色。住胎问发育有五个阶段:一凝滑位二疮戒形位(二七日),三血肉位(三七日),四坚肉凝厚位(四七日),五支节形位(经五七日乃至出生前)。
六处:从名色以后,生眼等六根,为六处。形体完备,将出胎位。识之所依故名处。
触:根、境、识三和合日触。根与境接触时,主观上所引起,冷热痛痒的感觉。从出服后一至三岁虽有三合,却未了知能生苦乐会受三因差别,触相显故,独标触名。
受:五六岁至十二、三岁时,心识渐次发达,因六境触对六根,即能领受前境,了知苦乐舍三受境之差别相。
爱:十四五岁至十八九岁时,起食爱淫爱资具爱等。
取:二十岁后,贪欲转盛,为得种种上妙境界,周遍驰求,不辞劳倦。取有欲取:五欲追求。、见取:对真理起谬解。戒取:生活放荡,起杀盗淫。我语取:于所受事物起我所有执。
有:因驰求诸境,积集能牵未来当有果之善恶业。有者业也,善恶业能有当来果,故名为有。此业能导至未来之果不亡日有。
生:有爱取有之感业,必有当来受生的果报。生即命、存、活义。从生至死或间的生命活动阶段日生。
老死:从未来结生以后至死灭,是为老死。
2、以时观十二因缘
十二因缘,不外详示有情生死流转的因果。此中无明行是过去世起惑造业之原因,由此原因,而招感现在识虎色、六处、触、受之果报。由现在世之果报又起惑造业,即爱取有为未来世之原因。有现在世之惑业因,招未来世生老死之果报。此为三世二重因果。
或过去无明行之因,招感现在识乃至老死之十支果报。或以无明至有为现在因,感未来生老死之果报。此为二世重因果。
3、按性质观十二因缘
无明是烦恼的根本,亦为生死之根本。爱染和取著亦是流转生死之根本,所以无明、爱、取称为惑,迷惑事理故。行与有为业,有过去现在的惑,以及过去和现在的业,必有现在和未来的果报,此果报称为苦,即识、名色、六处、触、受和生、老死是。此惑业苦,驱使众生生死流转无有穷尽。
4、顺逆现十二因缘
顺是顺生死流,即是流转门。由无明的蒙昧,而造身口愈等业,由业力而引牵托胎受报(识),此报由心识与色蕴的和合体(名色),具足六根,此六根与六境相接触,而产生苦乐会之感受。对可乐境发生种种欲望(爱),并逐渐取为已有,又结下了定业,决定后之三有流转。因此有他生的生命诞生,有生必有老死的终归。此为流转的生死。
还灭观即是逆观,是佛陀在菩提树下观想的缘由。以老死的由来推至无明为根源。有生方有死,生命的根源是身口意行为造作而招感。业(有)的产生是由追求五欲而来(取)有五欲的追求是由可乐之感受,感受是由很境相触。此能感触是六处,六处是五蕴和合体(名色)识之了别托于名色。此识之托胎受生是由业力所牵,此业因无明遮覆本性而妄执造业。
无明是不明事物之真相。万法之真实相了不可得,悟此理则无明灭,无明灭则无有后之诸法,乃至老死灭。
十二因缘顺观,则为苦集二谛,逆观则为灭道二谛。无明行爱取有是集谛,识名色六处触受生老死是为苦谛。彼等十二支灭,为灭谛,若于缘生如实能知,是道谛。放云如来一期出世,初后不同,同明四谛。