卷十 第三节想阴魔境
一、想阴区宇相（定中初相）
【阿难，彼善男子修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。】
【注释】
受阴尽者：谓已透过受阴十境，而破受阴。
虽未漏尽：虽尚未达无漏。
心离其形：第八识心已能离其形体，不再为形体所局限。以真心周遍，本来不局于身，由于无始迷执，非局而成局，纵使色阴已尽，十方洞开，见闻达于周遍，亦尚无离身自在之用，这是因为还被受阴覆盖住的缘故。现在受阴既尽，才能心离其形体。
从是凡身：凡身，凡夫身。
菩萨六十圣位：即三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。
意生身：又作意成身，非父母所生之身体，乃入圣位之菩萨，为济度众生，依意所化生之身。意生喻其来去迅疾，犹如意之来去，说到就到。关于意生身，可参阅《楞伽经》之所述。
熟寐寱言：寐，睡。寱（音艺），同呓；梦中言，俗言梦话。
是人虽则无别所知：谓虽已成意生身，然未入大觉，行而不知其所以然，于上合十方诸佛，下同六道众生之道亦无所知。
其言已成音韵伦次：喻其所行已合于章法（已入于道），不再如凡愚之一切随业造作，浑浑噩噩、语无伦次。
令不寐者咸悟其语：不寐者，不睡之人，指佛菩萨，以佛菩萨已从梦觉故。悟，知。谓此人虽未达究竟，然如来于是人，悉知悉见，而其所行，与佛菩萨亦能感应道交。
【义贯】
阿难，彼善男子精修三摩地，已透过受阴十境，而达受阴尽者，虽尚未漏尽，然其第八识心已能离其形体，如鸟出笼，已能成就，从是凡夫之身，上历菩萨六十圣位（五十二位加三渐次、干慧、四加行）得意生身，随意而往诸刹无碍。
譬如有人于熟寐中发寱言呓语，是人虽则无别所知（未入大觉，行而不知其所以然），然其言已顺成法之音韵以及伦次（有条不紊），而能令不寐者（佛菩萨）咸悟知其语（悉皆感通）。此则名为本心被想阴区拘于其狭宇中之相。
二、想阴尽相（定中末相）
【若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。】
【注释】
若动念尽：动念，指第八识中所含六识种子动荡之念。
浮想销除：浮想，指六识中枝末现行。以根本（种子）既尽，枝末（现行）便成无根之浮想，而自消除，不复再起。
一伦生死首尾圆照：伦，类。一伦生死，指一切伦类之生死，即十二类生。首，指生相。尾，指灭相。此谓，一切十二类生的生灭之相，皆得圆满照了，即生从何来，死至何去，亦即是由于想阴已尽，行阴显现，故得明见此一切。以行阴即是生、住、异、灭，迁流变动之相；今行阴既现，即能照见了知其四相。
烦恼浊：前面经文释烦恼浊云：又汝心中忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。今以六识之根本及枝末（种子与现行）皆已销泯，动荡之根、漂浮之末皆已除尽，故不再浮动；心若不浮动，即离烦恼，因此能超越烦恼浊。
观其所由：既破想阴之后，回观想阴之所由生（生起之由）。
融通妄想以为其本：原来是从融通质碍之妄想，色与想交织而妄成，以为想阴生起之根本。例如心想酸梅，口中水出等，即是由心中之妄想而成色（酸梅），心复与此想中之色交织，故令水从口出。
【义贯】
若六识种子之动荡之念尽，六识中之枝末（现行）浮想即得销除，不复生起，于觉明之第八识心，即如去尘垢，不再阴盖，故一切伦类之生死（十二类生），其首之生相乃至尾之灭相，皆能圆照明了，名为想阴尽相。以想阴尽故，是人则能超烦恼浊，于是回观其想阴之所由起，原来是从融通质碍与妄想交织而成，以为其生起之根本。
三、想阴十境相（中间过程诸相）
⑴、贪求善巧怪鬼来挠
【阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
【注释】
受阴虚妙：谓达受阴虚融奥妙之境，以其心能离身无碍，见闻周遍故。
不遭邪虑：因受阴已破，故不再受受阴之邪虑所惑。
圆定发明：圆通之妙定得以开发显明。
心爱圆明：谓彼行者忽然发起一念贪着，心爱圆明妙用之境界。
锐其精思：勇锐精进于其思维。
贪求善巧：善巧指神通变化。谓彼人贪求善巧之变化，悚动人心，以广作佛事。
天魔：指六欲天魔。
候得其便：候得其贪着之便，所言候者，因为一当有人修定，魔宫即震裂，于是天魔便虎视眈眈，守候其旁，趁虚而入以破坏之。便者，魔得其便，也就在于是行者有所缺失、过错、或疏忽，行者这些疏失正是让天魔逮到了破坏修行之便。
飞精附人：人，指旁人，非行者本人；以行者到此境界。即使是天魔，也已不再能直接附于他身上，故须转而利用旁人来破坏他。又，此受魔所附之人，多是素受邪惑之人。
口说经法：谓魔即令此人口说经法；然此经法多为相似佛法。
其人不觉：其人，即受魔附身之人。
自言谓得无上涅槃：自言得无上涅槃，或自言得无上菩提、得道、大彻大悟、已开悟、证法身、或成就三明六通等，凡此皆是于魔力所持下所作的大妄语。
斯须：即须臾，顷刻之间，极短时间之义。
潜行贪欲：潜，暗中。贪欲，特指淫欲。谓暗中偷偷地行淫。
口中好言灾祥变异：祥，朕兆、徵兆。灾祥，即灾难之兆。变异，即怪诞反常之事。如言何年何月何日将是世界末日到了，或何时神再来世界审判。
令其家资无故耗散：以其家财为了求避灾、驱邪、或迎佛、迎圣等，因而耗散尽净。
年老成魔：谓此怪鬼年老之后，为魔所录用，而成魔眷。
厌足心生：待彼行者戒定既破之后，因破坏的目的已达，魔即生厌，对他不再有兴趣。
汝当先觉：先觉，预先觉知此是魔事，则不为所惑。
【义贯】
阿难，彼透过受阴十境界之善男子达到受阴虚融奥妙之境，（能离身无碍，见闻周遍），故不复遭受阴所起之邪虑所惑，其圆通之妙定得以开发明显。然此行者于其三摩地中，忽然失其正念，而起贪着，心爱圆明妙用之境界，于是勇锐其精进思惟，贪求善巧变化能悚动人心之事，以作佛事。
尔时六欲天之天魔候得其贪着之便，即乘隙飞精而附于旁人之身上，令其口说相似之经法。其为魔所附之人不自觉知是其魔著身，却自言谓已证得无上涅槃、菩提等。此着魔人旋即来彼修定贪求善巧之善男子处，敷座而说种种善巧方便示现神通之法，以投其所好，且其形貌于斯须（须臾）之间，或现作比丘身，令彼修定人见，或现为帝释身，或现为妇女，或比丘尼身，或寝于暗室中，而身上现有光明。
是修定人以愚迷不知不觉，而惑为真实菩萨现身，即信受其教化；于是魔乃摇荡其心，乃至令其破佛律仪，潜行贪欲之事，遂成魔侣。
此人成魔眷后，口中即常好言灾祥朕兆、怪诞变异反常之事，或言如来此刻正在某处出世；或言将有世界末日劫火之灾，或说将有全球性刀兵之难（如第三次世界大战），恐怖于人，令其家资，无故耗散。
此名遇物成形之怪鬼，以其鬼年老而为魔王录用、成魔眷属，今受魔王之命，来恼乱是修定之人，此行者之戒定既破，彼怪鬼魔破坏修行之目的已达，即厌足心生起，而离去彼人之身体，于是修定而贪求善巧之弟子与为魔所附之师，俱陷王难，以妖言惑众，或伤风败俗等罪，为国法所办（此为花报）。
阿难，汝当令末世修行人预先觉知此等魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而不入轮回；若迷惑不自觉知，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔教，来世当堕无间地狱（此为果报）。
【诠论】
本节经文中是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。交光法师于《楞严经正脉》释云：盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。（因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。）向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。（如果行人一直都无贪求取，魔怎能惑乱他呢？所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。）交光法师又云：盖行人三学无缺（行者戒定慧俱修无缺），策进如飞，魔宫震恐。而魔之设谋扰乱，惟期破戒导淫（而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲），则定慧俱纳于邪（一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪慧，因此一举多得，魔事即一举成功），身为魔子（行者便成为魔子魔孙。）交光法师又云：若智强者，于此反为验魔之要。（若是有智之人，破戒导淫这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。）任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？（不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会迷惑呢？）可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，如是之伙，虽道他们真的都没看到这段经文？还是以业力故，视而不见？还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆，而他却听之藐藐？或是认为他是大根器人，不受此限？或是认为他修的是无上密法，超乎如来戒法及善恶因果？
⑵、贪求经历魃鬼来挠
【阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此；某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生；去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
【注释】
心爱游荡：游，指游戏神通。荡，放荡自恣。
飞其精思：飞扬其精神（神识）、思虑。
贪求经历：经历，指往诣诸刹土，大作佛事。
自形无变：指为魔所附之人，其自身形貌不变。
其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚：这表示魔让听众都自见其自身成佛。
口中好言诸佛应世：喜欢说某佛正在甲世界应世、某佛正在乙世界应世，他都能了了知见。
某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等：这种话耳熟能详，当今常常可以听到，如某派之人宣说其师之一是阿弥陀佛的化身，另一师为观音菩萨化身，又一师为文殊菩萨化身等。若有智者，听到这种宣言，便不要再义务为他传播，否则便是在传播大妄语，而于其所造之大妄语中也参与一份，（由于附和，故属于从犯）。
【义贯】
阿难，又已透过受阴十境界之善男子，已达受阴虚融奥妙之境，其心得以离身无碍，见闻周遍，以其受阴已尽故，不复遭受阴所起邪虑之所惑，圆通妙定得以开发明显；然而此行者于其三摩地中忽然起念贪着，心爱游戏神通、放荡自恣，飞扬其精神思虑，贪求经历刹土，大作佛事。
尔时天魔候得其贪着之便，即乘隙飞精而附于旁人，令其口说相似之经法。其为魔所附之人亦不觉知自己已为魔所著，亦言自己已证得无上涅槃、菩提等。旋即来彼贪求游历之善男子处，敷座而为他说种种游荡经历之法，以投其所好。此着魔者自己形貌并无改变，却可令其听法之修定者，忽自见己身坐宝莲华座上，其身与花座全体化成紫金光聚，俨然已成佛道之貌，而且进而令一众听法之人皆各各如是；大众见如是游戏神通，咸叹得未曾有。
是人愚迷不知不觉，惑为菩萨现身现通，因此淫纵放逸其心，游戏放荡，乃至破佛律仪，而潜行贪欲，成魔眷属。又此着魔之人口中好言诸佛此时正好某处应世，某处之某人定当是某佛化身来此世间；某人即是某菩萨等，来教化人间；其贪经历之人见如是神通故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭，慧命断绝。
此名遇风成形之魅鬼以其鬼年老为魔王录用而成魔眷，今受魔王之命而来恼乱是修定人，如今此行者之戒定慧既皆破已，破坏修行的目的已达，魔乃厌足心生，即离去彼人之身体，于是贪求经历之弟子与为魔所附之师，俱陷王难，受国法治裁。
阿难，汝当令末世行者预先觉知此等魔事，则不为所惑，方能超生死，不入轮回；若迷惑不知，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世当堕无间地狱。
⑶、贪求契合魅鬼来挠
【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
【注释】
心爱绵吻：绵，绵密，指定力绵密不断。吻，音（吻），又音（忽）；义为吻合。《康熙字典引玉篇》：大清也（十分清彻），又合也。谓忽然起一念贪着，心爱定力绵密不断、吻合妙用之境界。
澄其精思：澄寂其精神思虑。
贪求契合：契，密契至理。合，吻合妙用。
或口说偈：或口中宣说偈语。
或自诵经：或不学而自能背诵经文。
佛有大小：大小即尊卑、高下之义。
某佛先佛，某佛后佛：如某派教义中言金刚持佛为本初佛，是一切诸佛的第一尊。然我如来正法之中，无论显密性相之教，皆无此说；且此说与佛义理亦不合，何以故？以佛言：本际不可知故，于三际中，何有本初可得？故本初佛之说，实不合佛义。又若有本初佛者，则三际即有边，如是如来则堕有边外道见，乃至常见。故知此非佛所说。
真佛假佛：及今现前不是有所谓的真佛宗者耶？
男佛女佛：前面所述邪密称双修之男女为佛父、佛母，正好被佛说中，几乎一字不差。可知佛真是一切智人：末法之乱相，早就在经中全都说出了。
洗涤本心：本心，本所修心。谓将本所修心，全部抛弃，如同洗得一干二净一般。
易入邪悟：易，改，改变。邪悟，相对于正悟。谓改变本修而入于邪修邪法悟境界。
【义贯】
又已透过受阴十境之善男子，已达受阴虚融奥妙之境，其心得以离身无碍，见闻周遍；由于其受阴已尽，故不复遭受阴所起邪虑之所惑，圆通妙定得以开发明显。然此行者于其三摩地中，忽然起一念贪着，心爱定力绵密不断吻，合妙用之定境，于是澄寂其精神思虑，贪求密契至理，吻合神通妙用。
尔时天魔候得其贪着之便，飞精附于旁人，令其口说相似之经法。其为魔所附之人实不觉知自己为魔所著，亦言自已证得无上涅槃、菩提等。旋即来彼贪求契合神通妙用之修定善男子处，敷座而为他说种种绵密定力契合神通妙用之法，以投其所好。其说法者之形貌及彼听法之人其外貌上虽无迁变，却令其听法者于未闻法之前，便已心自然开悟，且其心相念念移易，或时得相似宿命，或时有相似他心通，或时见地狱极苦之相，或知人间好恶诸事，或口宣说经偈，或不学而自能背诵佛经，示现种种密契神通之事，令一众各各欢喜娱悦，得未曾有。
是人愚迷，不知不觉，而惑为菩萨现身，缠绵亲爱其心，乃至随其所教，而破佛律仪，潜行男女贪欲，而成魔侣。口中好言佛亦有大小高低等之分别；又言某佛是先佛，某佛为后佛，其中亦有真佛及假佛，以及男佛、女佛等妄说，矫乱佛法；且言菩萨亦然（亦有大小、先后、真假、男女等分别）。其人见如是神通妙用相故，即若经洗涤一般，尽弃本所修心，改易正修正悟而入于邪修邪悟。
此名遇畜成形之魅鬼其鬼年老为魔王所录用而成魔眷，今受魔王之命而来恼乱是人修正定；俟彼行者戒定慧体已破，破坏修行之目的已达，此魅魔即厌足心生，离去彼人之身体，于是贪求契合神通之弟子与为魔所附之师，俱陷王难，受国法治裁。
阿难，汝当令末世修行人预先觉知此等魔事，则不为所惑，方能超越生死，而不入轮回；若迷惑不自觉知，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世必堕无间地狱。
【诠论】
语云：一分耕耘，一分收获。在这两节中，听法者一是自见已身坐宝莲花，全体化成紫金光聚，示现成佛之相；一是未闻法前，心自开悟或得宿命。或有他心。或见地狱甚至没学过的佛经，他都自能背诵。试想，怎有这么便宜的事？即使是世间法上，也没有不须努力就能成就的事业，更何况是菩提道修行的大事！因此正修行者必须了知，在修行上绝对不能贪便宜，若贪便宜，就会碰到法上的金光党。
⑷、贪求辨析蛊毒魇鬼来挠
【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼、耳、鼻、舌皆为净土；男女二根即是菩提涅槃真处；彼无知者信是秽言。此名蛊毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
【注释】
心爱根本：根本，指想阴之根本，此时以色阴已破，想阴显现，行者一见其想阴之根本，心中即起甚深之爱恋。然此实为六识种子之动相，而行者却以为即是见到了万物之元始根本。
穷览物化性之终始：物化，万物之变化。性之终始，即所谓一切物性的究竟原理，或如西洋哲学所谓的形上学（Metaphysics）之本体论（Ontology）（如言万物之本体为一元、二元、多元、唯心、唯物等），或宇宙论（Cosmology）（为探求宇宙之根本原理之学）。亦即此方儒者及道者所言之欲究天地造化之元始。皆是凡外妄想之言说戏论。
精爽其心：爽，明也。
贪求辨析：辨，辨别物理。析，分析化性。即如宋明理学所谓之格物致知。如是贪求，即开始心往外驰，而于心外求法。
来彼求元善男子处：求，爱求。元，万化之本元。
身有威神：威，威严、威德。神，神通。谓其身现有威严神通之相。
摧伏求者：求者，即爱求万化元始之修定者。
自然心伏：心伏，心悦拜伏。
将佛涅槃菩提法身：将佛所证之究竟清净（涅槃）、明觉（菩提）的不坏法身。
即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝：谓将法身说成现前无常之肉体，而且说法身是父子一代一代，相代而生，称为是法身常住之义。简言之，即是将无常败坏的，说成是常住不坏，将染法说为净法，将世间生死轮回说成是涅槃、菩提，将凡夫肉身说成是如来法身。
都指现在即为佛国：现在，现前所在之世间。佛国，即净土。亦即谬说即染即净，染净不分。当今昌盛之人间净土或人间佛教，就是本经此处所指出的现象几乎一模一样。须知人间净土之说，乃违佛所说；以此人间若能成净土，佛何必再说西方净土，或东方净土等？又难道倡人间净土者，其智慧超过佛智？佛智真的不如此等人之智？若此人间果能成为净土，佛为何不说？佛为何要教众生舍近求远？再者，人间佛教更是违佛所说，因为众所周知，如来说法是为度六道众生，不只是度人道而已。故须知，如是之论，实坏佛正理。问：人间净土与人间佛教之说，除了违佛所说，坏佛正理外，还有什么坏处？答：如是之说有三个过咎（或影响）：
一、令众生贪爱世间而认为是好的。
二、将佛法贬为世间法。
三、误导众生于修行上变成碌碌营营求世间有漏果报，不求菩提解脱。
简言之，即是经上所说：疑误众生。问：这样学佛的话，会不会引来魔障？答：不会因为它本身即是一大魔事：以其人对正法的信、解、与知见都坏了，故虽名为学佛，而实只一心一意在世间法上营求，并且坏佛正法，误导众生，因此其魔事已成，故用不着劳动魔更来坏。又，经上所说的魔事，皆为魔来坏行者之定，或坏其戒、慧；而人间佛教所破坏者，则是坏众生之信根（令对佛法真正的目的失去正信，以致错修或废修。简言之，即是由错信而错解、错行这一切都是由于信根破坏所引起的结果）。信根若坏，则一切解行及善根皆坏，成为信不具，或不正信，因此信根坏即是根本坏，对于修行人而言，一切魔事之大者，莫过于破坏他的信根（或正信）。人间佛教对于佛法及佛弟子之影响，一言以蔽之：彼法若昌，大家便都误将世间有漏福报及对世间法的贪求当作是修行，乃至误以为是在修大乘菩萨道（须知，大乘菩萨道是要求无上菩提的，不是贪求世间的）。因此人间佛教若昌，大众对正法误解，失去正信及正修行，佛法之基石即隳坏，大宝重阁速圮。最后，这所谓的人间佛教，其实应该正名为人乘佛教才对。
无别净居：净居，清净之居处，即净土。谓除了现前的人间净土外，并无其他净土可得。净土即依报庄严。
金色相：紫磨金色之身相，即正报庄严。
口中好言眼、耳、鼻、舌皆为净土：当今提倡人间净土之人亦常言：以尘劳为佛事，其实是以染作净，是为愚夫之不实妄想。
男女二根即是菩提涅槃真处：这里佛所说的，正好符合外道双修者之言○圆满、☆手印、△△金刚等所谓瑜伽者，即妄言以男根为定，女根为慧，男女根交合，即是定慧等持（阴阳调和）之○圆满，故此淫修者妄谓因此而能速得成佛、即身证菩提涅槃。
彼无知者信是秽言：这处污秽不堪入耳之言，愚迷无知之人竟会信受，还将它与佛菩萨、菩提、涅槃并论，实乃亵渎神圣，其心之贪爱污秽可知一斑。
【义贯】
又已透过受阴十境之善男子，已达到受阴虚融奥妙其心得以离身无碍，见闻周遍；由于其受阴已尽，故不复遭受阴所起邪虑之所惑，圆通妙定得以开发明显。然此行者于其三摩地中，忽然起一念贪着，其心爱着刚现出来的想阴根本（六识种子）之动相，误以为是万物之根本，因而开始一味穷览（尽观）万物变化之迹，参究物性之终始，竭力精爽（精明）其心，贪求辨别物理，分析化性，以致往外驰逐。
尔时天魔候得其贪著物本之便，飞精附于旁人，令其口说相似之经法。其为魔所附之人实不觉知自己为魔所著，亦言自己已证得无上涅槃、菩提等。旋即来彼爱求万化本元之善男子处，敷座而为之说种种物化元本之法，且乍现身有威严神通之力，而能摧伏求元始之修定者，令其于座下，虽尚未闻法，即自然心悦拜伏。是诸人等，将佛所证之涅槃菩提之法身，说成即是现前我此无常肉身上，由父父子子递代相生，之体，即是如来清净法身常住不绝（因为只要男女敦伦传宗接代，即是如来法身不断）。而且都指现前所在之世间，即为佛国净土染即是净，娑婆即是净土，众生肉身即佛身，并无别有清净居处之依报庄严土，及正报庄严之金色身相。
其求万化本元之人信受其魔教，亡失其本所修习正信正定之先心（本心），并以身命归依之，深觉十分殊胜，得未曾有。是等愚迷之人，乃至惑为菩萨现身，于是推究其心之所好，无不承顺，乃至破佛律仪，以缠缚解脱，潜行贪欲，以淫佚为佛性之大用。口中好言眼、耳、鼻、舌身五根无有不净，皆为净土；而以男女二根，即是菩提涅槃真性之处，亵渎佛法，混乱真理。彼无知者竟信是秽言，遂堕为魔眷。
此名遇虫成形之蛊毒鬼及遇幽成形之魇胜恶鬼，其鬼年老为魔王所录用，而成魔眷，今奉魔王之命而来恼乱是人修正定；俟此行者之戒定慧皆已坏，魔即厌足心生，离去彼人之身体；于是修定贪求物本辨析之弟子与为魔所附之师，以淫乱邪法行故俱陷王难，受国法制裁。
阿难，汝当令末世修行人预先觉知此等魔事，则不为所惑，方能超越生死，而不入轮回；若迷惑而不觉知，受其惑乱，破戒定慧，误导众生，来世当堕无间地狱。
⑸、贪求冥感疬鬼来挠
【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师、本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言我于前世于某生中，先度某人，当时是我妻、妾、兄、弟，今来相度，与汝相随归某世界、供养某佛；或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
【注释】
心爱悬应：悬，悬远。应，诸圣感应。
周流精研：周遍流历，精细研究。
贪求冥感：冥感，冥合感应。
暂见其身如百千岁：即鹤发童颜，仿佛道行高深，久修久证，寿命绵长。
心生爱染：指听众对为魔所附之人，深深爱著。
身为奴仆：乃至自甘为其奴仆，受其驱使。
各各令其座下人心知是先师、本善知识：谓此着魔之人，又令其座下的每个人，心里都觉得他是他们前世的师父，或是他们从本以来宿世的善知识。须知这种说法是很有摄受力的。听者由于贪爱及虚荣，一下就被吸收住了，且牢不可拔。
别生法爱：别，另外。因此于人爱之外，又生起一种法爱。
当时是我妻、妾、兄、弟，今来相度：这与上文一样，是动之以情感、贪爱、以及虚荣心，十分容易摄受对方。笔者有一高中同学，他们夫妇二人就是被一白衣用这种方式度化的，而且十分信敬虔诚。
大光明天，佛于中住：大光明天即欲界有顶天。佛于中住，此为故意谬称魔王为佛，以有顶天为魔之住处，并非佛所住。
【义贯】
又已透过受阴十境之善男子，已达受阴虚融奥妙之境（离身无碍，见闻周遍。）由于其受阴已尽，故不复遭受阴所起邪虑之所惑，圆通之妙定开发明显。然此行者于其三摩地中，忽然起一念贪着，心爱悬远、诸圣感应，周遍流历精细研究，贪求冥合感应。
尔时天魔候得其贪著之便，飞精附于旁人，令其口说相似之经法。其为魔所附之人实不觉知自己为魔所著，亦言自己已证得无上涅槃、菩提等。旋即来彼贪求感应之善男子处，敷座而为之说种种悬感之法，以投其所好此着魔人并且能令听众暂见其身（着魔者自身）鹤发童颜，宛如百千岁长寿久修之道人。此等大众即对他心生爱染，不能舍离，乃至甘愿身为其奴仆，受其驱使，并且以四事供养之，从不觉疲劳。此着魔之人又各各令其座下人于自心中，信知此魔所附之人是自己先世之师，或是从本无量劫以来所依之善知识，因此对他除了人爱之外，又别生起一种法爱，黏如胶漆，不可分解，不能暂离，得未曾有。
是人以愚迷不知不觉，竟惑为菩萨现身，亲近其心，日日重染其教，奉行其邪说，以致破佛律仪，潜行贪欲，以淫为修。此着魔之人口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时他是我的妻或妾或兄、或弟，今世亦以夙缘故，特来相度，来世与汝相随归某佛世界去供养某佛。或言于此大千世界中别有净土名大光明天，有佛于彼天中住，且彼处即是一切诸佛如来所休居之地。彼无慧无知之修定者，竟信是虚诳之言，遗失本修之心，顺从魔教，堕于魔教。
此名遇衰成形之疠鬼，其鬼年老，为魔王所录用，而成魔眷，今奉魔王之命而来恼乱是人修正定；俟彼行者戒定慧体已坏，破坏修行之目的已达，魔即厌足心生，离去彼人之身体；结果贪求冥感之弟子与为魔所附之师，以淫乱邪法不能自止，俱陷王难，为国法制裁。
阿难，汝当令末世修行人预先觉知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而不入轮回；若迷惑而不自觉知，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世当堕无间地狱。
⑹、贪求静谧大力鬼来挠
【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业；或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生！敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得；于是一众倾心敛伏；有人起心，已知其肇；佛律仪外重加精苦；诽谛比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌；口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
【注释】
心爱深入：心爱穷极深入之禅寂，亦即入于很深的禅定中、极其寂静的境界。
乐处阴寂：喜欢处于阴隐寂寞之处。
贪求静谧：静谧，寂静宁谧。
令其听人各知本业：本业，从本以来的宿业或主业。以此而显其以神通了知过去世。
汝今未死，已作畜生：你现在虽然还没死，但你的畜生相已经现前，来世必成畜生。
敕使一人于后蹋尾：敕使，令，叫。蹋，同踏。谓叫另外一个人去他背后踏着，表示踏到他的尾巴。
顿令其人起不能得：顿，马上。以魔力所持故，立刻令那背后被踏着的人站不起来。
有人起心，已知其肇：起心，即是动念。肇，始，开始。谓若有人心里一起心、一动念，他马上知道你动了一念。
佛律仪外，重加精苦：佛律仪外，指于佛所制的律仪以外，更加别的无益之苦行，甚或令作戒禁取之行。重加，特加。精苦，精勤苦行；此系邪精进，藉以竦动人心，例如绝食或断食、不食五谷、只吃水果、常绝食七天或十四天等（绝食七天名为饿七；按：此行当今有人提倡，乃模仿佛七、禅七而言；即于集会中，令大众皆绝食七天，只喝白开水，名之饿七。须知此非佛法行，乃外道行。）
诽谛比丘：亦即斥责比丘们，对他所教授的非理苦行不够精勤，或叱言根本没有发心修行吆（yāo）！
骂詈徒众：詈，音力，即骂；以恶言加人谓之詈；此谓，在集会中，大骂徒众，表示他没有私心，要骂就公开骂。按：在此对出家同道有一语献曝：若要教诫他人，不论对方是在家、出家，最好不要破口大骂，更忌讳以讽刺行之；自己先要能把持得住，才配教诫他人。教诫他人，须以软言慰喻，循循善诱，不以粗语、恶语詈骂：恶语詈骂，只是发泄自己的嗔心，不能教诫、利益他人。又，有些法师或住持，于在家众前斥责出家住众或出家弟子；又有人在演讲中，一再说：当今在家人修行比出家人好。此为称扬在家、讥毁出家，甚为不妥；这会令在家人轻慢出家人，结果是令他造不敬三宝之罪，又对僧众骄慢，故是非常不当的。
讦露人事，不避讥嫌：讦，当面发人阴私，即当面或公开揭发他人的隐私之事。如此以显示其直心。（按：曾有些人出版自传式的著作，文中详述许多道场及个人间的恩怨、斗诤、是非等，如是著作或言论即有犯本经此条，也是一种魔事。）
口中好言未然祸福：未然，还没到的。然者，如此也，即事实之义。邪魔或外道所好谈的祸福，多半还是以说祸殃多，用以吓唬众生，令其生怖畏恐惧，心慌意乱，无所适从而求其救助、破解，于是便任他摆布。又，吓唬众生与观世音菩萨的施无畏正好相反，故知吓唬人是最不慈悲的事，是魔所行之事；而安慰一切有情、利安众生则是菩萨的事业。故修行人应尽量避免吓唬别人，或令他人惊吓、心生怖畏或烦恼，方合于佛慈悲之旨。
及至其时，毫发无失：此谓，等时间到时，他所预言的却都丝毫不差地实现。但这是指真正的魔所作的魔事而言。至于当今，也有很多预言，但都没有实现，如预言世界末日、地球毁灭（如前一阵子的飞碟学会事件），那是因为彼学会的发起人所着的魔，并非大魔，而是小恶神、小恶鬼，没有大的魔通，只有局部的、小小的鬼道，彼鬼以此小小能耐而附愚痴邪见而贪着的人身上，以求得一时、短暂的恭敬、祭祀、供养。然而此蝇头小利一达到，这小鬼便离身而去，而着魔之人却因预言不灵，导致身败名裂，诚可愍也。
【义贯】
又彼透过受阴十境之善男子，已达受阴虚融奥妙之境（得以离身无碍，见闻周遍。）由于其受阴已尽，故不复遭受阴所起之邪虑所惑，圆通之妙定开发明显。然而此行者于其三摩地中，忽然起一念贪着，心爱穷极深入之禅寂，乃至十分克己，不舍辛勤，却乐处阴隐寂寞之处，贪求禅定中极其安静宁谧的境界。
尔时天魔候得其贪求静谧之便，飞精附于旁人，令其口说相似之经法。其为魔所附之人实不觉知自己已为魔所著，亦言自己已证得无上涅槃、菩提等；旋即来彼贪求阴寂之善男子处，敷座而为之说种种阴寂之法，令其听法之人，各知从本宿业（以显其得过去世之通智）；或于其说法处，语一人言，汝今虽未死，但已作畜生相（畜生相已然现前），为了证明其说，于是敕使另外一人，于其身后蹋其尾，以魔力所加故，顿令其人起不能得（不能起身）。于是一众皆倾心敛伏。设于会中，有人忽然刚起一心念，此着魔人已知其念之肇始。他并于佛所制律仪外之非理、无益苦行、或诡异之行，令大众重加精勤苦修，用以竦动人心（亦是误导人入于外道之戒禁取，破佛禁制）；彼更诽谛比丘，恶语骂詈徒众，攻讦泄露他人私事，不避讥嫌（用以引发破和舍僧之五逆罪）；口中好言于事实未然之祸福，及至其所预言之时，亦毫发无差失地实现。
此为大力鬼有大神通力，其鬼年老为魔王所录用，而成魔眷，今奉魔王之命而来恼乱是人修习正定；俟彼行者戒定慧体俱坏时，破坏修行之目的已达，魔即厌足心生，离去彼人之身体；于是修定之弟子与为魔所附之师，俱陷王难，为国法制裁。
阿难，汝当令末世修行人预先觉知此种魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而不入轮回；若迷惑不自觉知，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世必堕无间地狱。
⑺、贪求宿命山川土地鬼神来挠
【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠；其魔或时化为畜生，口衔其珠、及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下有明月珠，照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故；诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林、土地城隍、川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木；无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
【注释】
心爱知见：爱，贪爱。知见，超乎凡夫的宿命知见。
口衔其珠：其珠，指其先前所获之宝珠。
简册符牍：符，竹符。牍，文书，信札。
宣淫：公然淫乱，无所隐也。
承事者：侍候的人，即侍者等。
或有精进：此为邪精进，非正精进。
纯食草木：此为以外道戒禁取之愚行，双破行者之戒慧。
无定行事：如数嗔数喜、喜怒无常，时勤时惰，没有一定。令修定人抓不到头绪，以让人觉得莫测高深。
【义贯】
又彼透过受阴十境之善男子，已达受阴虚融奥妙之境（得以离身无碍，见闻周遍）；由于其受阴已尽故，不复遭受阴所起邪虑之所惑，圆通之妙定开发明显。然此行者于其三摩地中，忽然起念心爱超凡之宿命知见因此于定中勤苦研究寻思，贪爱求取宿命通。
尔时天魔候得其贪求神通之便，即飞精附于旁人，令其口说相似之经法，其为魔所附之人殊不自觉知自己已为魔所著，亦言自已己证得无上涅槃、菩提等。旋即来彼贪求宿命通知见之善男子处，敷座而为之说种种宿命通之法，以投其所好。
是着魔人无端于其说法处，顺手即得大宝珠，以显其瑞应及神通。其魔或有时化此着魔人成为畜生，口衔其先所获之宝珠及杂珍宝或上古之简册、竹符、木牍等古董史料，及诸奇异物品，先授彼人，后复著其体（先给了他，又回到自己身上）。或诱听法之众人谓藏于地下中有明月珠，其光照耀其处；是诸听者，验之属实，即倾心信受，得未曾有之欢喜（此为以稀有事物，引发其贪爱心。）或自多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，然其形体依然肥充，以魔力所持故（此为以外道禁取之愚法，用以双破行者之正戒正慧）。常诽谛比丘不修其所教之理苦行，骂詈徒众饱食终日，不避讥嫌（此为引发令犯破和合僧大罪）。又口中好言他方宝藏（此为惑之以世间利益），或十方圣贤潜匿之处，言可带他们前去亲近供养，随其后而往者，往往见有奇异之人（盖鬼灵精怪所化也。此为以出世间之利益迷惑之。）
此名山林或土地、城隍或河川山岳之鬼神，其鬼年老后，为魔王所录用，而成魔眷。其中或有令着魔者公然宣行淫乱，无所避忌，破佛戒律，与日常之承事者（侍者及服务之人）潜行五欲（暗中地造五欲之业；此为以诸欲破行者之戒行）。或有令之起邪精进，纯食草木（此为以愚行破坏其正慧）。或无定行事，数嗔数喜，时勤时惰，莫测高深，以恼乱是人修定（此为以杂乱破坏其定心）。及至行者戒定慧体已破，破坏修行之目的已达，魔即厌足心生，而离去彼人之身体，于是贪求宿命之弟子与为魔所附之师，以邪行不能止故，终俱陷王难，为国法制裁。
阿难，汝当令末世修行人预先觉知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而不入轮回；若迷惑而不自觉知，为其所惑乱，而破戒定慧，随于魔行，来世当堕无间地狱。
⑻、贪求神力天地大力精魅不挠
【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍；惟于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣受比丘礼，诽谛禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力：山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
【注释】
心爱神通种种变化：心中贪爱神通所起之种种神妙变化。
研究化元：研究变化之根元，即神通变化之本。
分于所听：所听所有听众。
惟于刀兵不得自在：惟，通唯，唯有，只有。自在，无碍。以魔未离欲，故有身见，因此尚不能于刀兵无碍，仍会被刀兵所伤。
自言是佛：自称自己是佛，或与佛相等的同义语，例如自称法王、活佛（佛经中从无此一词）或无上师等。此为魔用以坏人对佛宝之正信、正知见。
身著白衣受比丘礼：礼，顶礼也。此谓在家人受比丘顶礼。此即坏（破坏。此为动词）人对僧宝之正信、正知见。
诽谛禅律：禅律即戒定之法。此为用以坏人对法宝之正信、正知见。
口中常说神通自在：此用以增进行者的贪着，以令其更加迷惑。是故吾人从今以后，若见有好说神通者，或喜欢搬神弄鬼的，便知道多半有问题，或即将有问题；如是之人，最好敬而远之。请记住佛敕弟子，即使有神通者亦不可随便示现，以免惊世骇俗或吸引俗人注意，免招疑谤，更不可多说，免招求取名利恭敬之议；更免引起众生贪着，追求神通而舍本逐末。
或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实：令人旁见佛土以证明他确实是佛。其实他所现之境界，都是鬼力使然，并非真实境界。又，乃至所有的魔事中所现的境界，都是鬼通、灵通、魔能，而非真三乘贤圣的神通。
赞叹行淫：如言男女双修为无上之瑜伽，为成佛必修、证入空性在刀口上修的无上秘法。
不毁粗行：不毁鄙粗陋之行。
将诸猥媟以为传法：媟（xi），通亵。猥媟，淫猥而亵渎神圣之事。传法，传递法种。谓以淫秽交媾之事为传递法种，而妄称可令佛种不断。佛所说这一点，又证于当今邪密所言所行（彼师为弟子灌顶传其瑜伽法时）若合符节（一点都不差）。
天地大力：天地间大力精怪。
一切草木积劫精魅：一切攀草附木之鬼灵，过了多劫，成为精魅。有人说：一切奇草异木，受天地之灵秀，盗日月之精华，积劫既久，成为精魅。此非正说，因为草木本身属无情，不会成妖精妖怪，那是道教神话，依佛法而言，这些草精木怪等都是因为有情的鬼灵附其上，而现精怪之作用，故草木只是这些精怪的依报，非其正报易言之，真正会作怪的，不是那些草木，而是依附其上鬼灵神识。
【义贯】
又彼透过受阴十境之善男子，已达受阴虚融奥妙之境（得以离身无碍，见闻周遍）；由于其受阴已尽，故不复遭受阴所起邪虑所惑，圆通之妙定开发明显；然而此行者于其三摩地中，忽然起一念贪著心中贪爱神通所起之种种神妙变化，于是精研深究神通变化之根元（一切变化之本），贪取神力。
尔时天魔候得其贪求神通之便，飞精附于旁人，令其口说相似之经法，其人诚不觉知自己已为魔所著，亦言自已己证得无上涅槃、菩提等。旋即来彼贪求神通之善男子处，敷座而为之说种种相似神通之法。是人于是显现种种迷惑人之事：或复以手提执火光，手撮取其光，而分光于所有在听法的四众之头上，是诸听法人，其顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或自现于水上行，如履平地（以示其于水火得自在之神通）；或于空中安坐不动，令人疑似得神境通。或身入瓶内。或处囊中（示现如得大小相容无碍之神通），越牖透垣，曾无障碍；唯于刀兵仍不得自在无碍，不为所伤。自言是佛（以坏对佛宝之正信知见），身著白衣受比丘礼（以坏对僧宝之正信知见），诽谛禅法及律（以坏对法宝之正信知见），骂詈徒众，攻讦暴露他人之私事，不避讥嫌（以令人习染斗乱道场、破和合众之大罪）。口中常爱谈说神通自在之事，令人增进贪着迷惑。或复令人在傍睹见佛国净土，以证明他确实是佛，故能作如是显现，其实是以鬼力惑人，非有真实。又常赞叹行淫，以男女交媾即是定慧之无上大圆满，不毁粗鄙之行（不批评说那是错的），而将诸淫秽猥媟精血之事以为传递法种，谓可令佛种不断。
此名天地间之大力精怪；如山精、海精、风精、河精、土精及一切攀草附木之鬼灵，积劫成为精魅。或复守护天宫或守卫伏藏之龙年久成魅，或寿终之仙，再活为魅，或仙期已终，计年应死，其形骸不化，而为他怪所附；这些妖魅，年老之后，为魔王所录用，而成成魔使，今奉魔王之命而来恼乱是人修行正定，俟此行者戒定慧体皆已破尽，此妖魔即厌足心生，离去彼人之身体；于是贪求神力之弟子与为魔所附之师，以邪行不能自止，俱陷王难，受国法制裁。
阿难，汝当令末世修行人预先觉知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而不入轮回；若迷惑不自觉知，为其所惑乱，破戒定慧，随于魔行，来世当堕无间地狱。
⑼、贪求深空麟凤龟鹤精怪来挠
【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜；诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
【注释】
心爱入灭：灭，指空，即前四空天及无想天章所说的灭色归空，此为凡外所行境界，以其心贪着如是境界，不正知，故为魔所趁。
研究化性：化性，万化（成、住、坏、空）之性。
贪求深空：深空，指身心俱空，彼以为若得入此种空，即能得生死自在。
洞如琉璃：洞，洞彻，即透明义。谓身如琉璃，此即是显其于色法已得自在。
或垂手足作旃檀气：旃檀，为极稀有名贵之香木，据说只有在佛出世时才有此树生长。经上说若烧此香少许，其香气即能遍满全城，达于数里。此魔显示他能令手脚都发出旃檀香气，表示他已于香尘得自在。
或大小便如厚石蜜：石密是香甜的；而此魔能将臭恶的大小便变成香甜的石密，用以显示他已于味尘得自在。如此之显现真是可骇俗惑人。
诽毁戒律：魔既显现种种邪惑事，镇慑人心，大众钦伏，然后他便开始正式破法；首先破戒法；戒法一破，定慧皆不坏而自坏，于是令行者入邪定聚，成就邪慧。交光法师之《楞严经正脉》云：毁戒等，即可验其为魔，则知其所现乃相似神通，只是为了惑人心目。
轻贱出家：例如有人说：出家人也不能得身空如我，而得解脱自在。当今亦有些人常说：学佛不必出家，在家一样修得很好；甚至说：现在出家很难修行；许多有家人比出家人修得更好。这些都不是正说，因为不但有谄曲之过（谄媚在家人，哗众取宠），更有本经此处所指出的轻贱出家之过。以佛一向说：若要修行，应以出家为本、为殊胜，除非有特例。又如来正法中，法之传续及信世，于四众之中，依佛之教制，还是以出家为主；因此传如来法之人，不应本末倒置，违佛所说（佛明明赞叹出家，你却赞叹在家，而讥贬出家）。
无因无果。一死永灭：无因无果，指今世所作非来世之因，并且今世所作一切，皆不受果报：因此，造善不会得善报，造恶亦不得恶报；而且今世亦非过去世之果。总之，一切事相，皆无因果关系，无因而生，无果而灭。一死永灭，即俗所谓一了百了，此即是断灭论。若如是者，则不用修行，造恶亦无妨。如是邪论即令众生退没一切善心，广造诸恶，而其心无惧、无悔、无愧、无惭，因此说无因果是一切极大恶行之根本。又，本经前面所述，波斯匿王昔见外道迦旃延毘罗胝子时，迦旃延对他说此身死后断灭，都无所有，就是这种断灭见。
日月薄蚀精气，金玉芝草：薄，侵也。薄蚀，即侵蚀，谓日月互相侵蚀，互有消长，即天体运行时，此消彼长所引动之气。此谓利用日月相薄蚀时所发出精气之力，而附着于金玉、芝草等之鬼神。
麟凤龟鹤，经千万年：又麟、凤、龟、鹤等亦因得如是之精气之滋养，而得以生存长达千万年。
不死为灵，出生国土：如上之众生，由于经久不死而成为精灵，出生于世间，成为种种物仙、禽仙、兽仙。
【义贯】
又彼透过受阴十境之善男子，已达受阴虚融奥妙之境（得以离身无碍，见闻周遍）；不复遭受阴所起邪虑所惑，圆通之妙定发明然而此行者于其三摩地中，忽起一念贪著，其心爱入于灰身灭智之空，因此于其定中精研深究万化生住异灭之体性，贪求身心俱灭，以为以此即能得生死自在之深空。
尔时天魔候得其贪爱断灭空性之便飞精附于旁人，令其口说相似之经法，其人终不自觉知自己已为魔所著，亦言自已己证得无上涅槃、菩提等。旋即来彼贪求灭空之善男子处，敷座而为之说种种相似空之法并现种种邪惑人之事，如于大众内，令其身形忽空，众无所见，以显其即有而空之德能；然后还从虚空突然而出，以显其即空而有之德能；如是或存、或没，皆得自在，以显其真空即妙有、妙有即真空之证界。或现其五蕴秽身能洞彻如琉璃，此显其于色空自在。或垂示其手足上能作（发）旃檀香气，此显其于香尘得自在。或能令大小便如厚石蜜，以显其于味尘得自在、以及即染而净之境界。于一切得信受后，此着魔人于是开始诽毁净持戒律者为着相、为小乘，轻贱出家，谓出家无益于修行。口中常说一切法无因无果，一切众生一死永灭，无复舍生趣生之后身及诸六凡四圣十法界之差别，一切皆无。虽自言已得空寂之证，却潜行贪欲而谓为自在无碍，且言受行其贪欲法者，亦必证得空心，以色法空故，如是挑拨发起无因果之恶见恶行。
此名为利用日月相薄蚀时所发出之精气之力，而附于金玉、芝草之鬼神，及麟凤龟鹤等，得彼精气之滋养，乃得以经千万年而不死，而成为精灵，出生于国土（世间），成为物仙、禽仙、兽仙等；此等诸仙，年老之后，为魔王所录用，而成魔使，今奉魔王之命而来恼乱是人修行正定；俟此行者之戒定慧体皆已破尽，破坏修行之目的已达，此妖魔即厌足心生，而离去彼人身体；于是贪求深空之弟子与为魔所附之师，以邪行不能自已，俱陷王难，受国法制裁。
阿难，汝当令末世修行人，预先觉知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而不入轮回；若迷惑不自觉知，受其惑乱，破戒定慧，随魔而行，来世当堕无间地狱。
⑽、贪求长寿遮文茶、毗舍遮来挠
【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法；好言他方，往还无滞；或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物；或于一处，在一宅中数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到；因此心信，疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶、及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲；未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死；恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
【注释】
心爱长寿：长寿，此处所说的长寿，不是如世俗所说的八十、一百岁，而是如长寿仙人之百千万岁、绵长的寿命。
辛苦研几：研，研究。几，几微，即细微。指想阴微细之动相，此即想阴之本。
永岁：永，即长。岁，即寿。
弃分段生：分段生，即凡夫的分段生死。谓想要立刻能舍弃凡夫的分段生死。
顿希变易：顿，立即。希，希望。变易，变易生死，为三乘贤圣断见思二惑，了分段生死之后，所入微细的变易生死境界，于其中，无有粗的生灭，唯有八识中的微细生灭之变异，故称变易生死。盖小乘圣者入于涅槃，及大乘之菩萨摩诃萨，皆是处于如是境界中。
细相常住：谓此行者希望此微细之生灭相，得以常住不坏；以贪爱此八识之微细动相为我，是我寿命之徵，故欲其长远如此不变，即是保我寿命永世不绝。
十方众生皆是吾子：即谓我是众生之父，此即与印度教之大梵天王、及耶教之耶和华所说皆同。
我生诸佛：此魔痴惑之心忒大，竟然说他是诸佛之父。
我出世界：出，出生。外道之神若说他出生世界及一切众生，则有两种分别：一种是一体说，即出生说，如印度教的梵天计世间之有情无情，都是他身体的一部分，如婆罗门系他的头、首陀罗是他的脚等。另一种是创造说，如希伯莱的犹太教、耶教，希腊的丢石头说皆是，此种则与彼神身体无干，其出生即如艺术家或工匠之创造、制作。
我是元佛：元，元始。谓我是最初的第一尊佛，而一切其他诸佛皆是我所生；当然这是谬妄之说。
出世自然：我虽能生诸佛，但我自己却不是任何人生的：我是自然就有，本来就有的；此即无因生论，或自然论，皆是外道所执邪见，如耶教之天父，你不能去问一位天主教或新教之牧师：你们的天父的父母是谁？他会认为你冒犯了他们的神圣。此即佛法阿毗达摩藏中所说的：外道计执有造物主能生一切，然而此能生者但生他，而不为所生，乃自无因生。边在论理学上说是不通的。
不因修得：谓魔自称其无上正觉是本来就有的，不是修来的，而且也不能从修行而得。此即是倡修行无益论，令众生退堕一切正修行，甘受魔遣，希冀他赐与解脱、菩提。
住世自在天魔：住，住持或住着。世，尘世，指欲界。以欲界第六天之上，另有魔王居处，属他化自在天所摄，但此天魔与天王有别，居处亦别。以此魔王自以为欲界众生皆属于他统领，为他所有，故自称他为住持世间；以其贪着世间，故实是住着世间。且因他自以为统领一切，在欲界中，威德自在，为所欲为，犹如人间国王，故称之为自在天魔。
遮文茶：役使鬼。
四天王毗舍童子：四天王，指属于四天王统辖之下者。毗舍童子，啖精气鬼。
未发心者：指未发菩提心之鬼神。
利其虚明，食彼精气：利，利用。其，指修定者。虚明，指此行者的定心之虚通明彻。以虚通明彻，故魔亦出入无碍，因此反得以啖其精气。
称执金刚，与汝长命：魔自称他是执金刚菩萨，能赐给你长寿无尽，永久不坏如金刚。
未逾年岁：没超过一年半载。
肝脑枯竭：谓此行者的肝脑都被魔鬼所食啖而枯竭。
口兼独言：独言，喃喃自语。谓口中还常常喃喃自语：因为肝脑枯竭，心神已丧，故有如丧心病狂之人，喃喃自语。
听若妖魅：其喃喃自语旁人听来，就像为妖魅所着。
前人未详：前人现前之人，指这个被魔所坏的行者。不详，不了知，指不了知自己为魔所趁。
殂殒：殂同徂，住也，去也，死之代称，以古时为人臣者，不忍言其君死，而言殂（去了，走了），是一种中国特有的避讳之说法。殒，没也，落也，也是死亡的另一种避讳语。
【义贯】
又已经透过受阴十境之善男子，已达受阴虚融奥妙之境（得以离身无碍，见闻周遍）；不复遭受阴所起邪虑所惑，圆通之妙定开发明显。然而此行者于其三摩地中，忽起一念贪爱心爱长寿不死，于是于定中辛苦精研深究几微之动相（即想阴之根本），以贪求永世之岁寿，而亟欲摒弃无常频仍之分段生死，顿希得生灭微细难觉之变易生死，且欲此微细生相得以永久常住不变，以为如是即得永恒之寿命。
尔时天魔候得其贪爱永寿之便即飞精附于旁人，令其口说相似之经法，其人竟不自觉知自己已为魔所著，亦言自已己证得无上涅槃、菩提等。旋即来彼贪求长生之善男子处，敷座而为之说种种长生之法。并好言他方即使万里之遥，亦能往还无滞；或经万里之途于瞬息之间便可以再来（来回）。且皆于彼方取得其物，以为凭信。（此为显其神通之行远若近）。或于一处，在一宅中，数步之间的短距离，令其着魔人虽只从东壁诣至（走到）西壁，是着魔人急行，累年（经年，许多年）还不能到。（此为显其神境通之令近若远）因此其心信受其言，且疑为佛现前。又口中常说十方一切众生皆是吾子（我是众生之父），而且说我生诸佛（我亦是诸佛之父。以上为言其为一切凡圣正报之生主）。我出生世界（故为一切无情依报之生主）；至于我本身之出处，因我是元始之佛，故我之出世系自然而得，不因修行而得成此元佛（以此拨修行无益之邪论，用以混淆真如