净土深义-净土法门的特异方便(三)
第三讲 净土法门的特异方便(续1)
无量诸佛所,而行深妙道。他们能够在无量佛国中,行施甚深的妙道,就是行施大乘真实了义之道,亦即净土法门。
为此诸佛子,说是大乘经。我就是为这些佛子,宣说《法华经》这部大乘经典。
我记得如是人,来世成佛道。这些就是发大乘心、行深妙道(即是行菩萨道)的人。我一定授记他们来世成佛。这一些人为什么能授记成佛呢?下面这四句偈来了。
以深心念佛,修持净戒故。这些人能以深心念佛,能修净戒,本来就有大乘的根性啊!
此等闻得佛,大喜充遍身。好!十八愿就在这里。十八愿就是此等闻得佛,不必系念我国,不必植众德本,他大喜充遍身。十八愿说:十方众生,至心信乐。他们没有修众善,没有修德本,他们只是此等闻得佛,就大喜充遍身。这一些是什么人?是以深心念佛,修持净戒故那一类人,他们本来就有大乘的根性啊!所以他才至心信乐,那样的信,那样的好乐啊!
我们看到现在台湾有些弘扬净土真宗的人,很瘦,眼很锐利,嘴巴很狠,说我们中国的净土宗修得不对。他们这样子是福薄之相,不像是修持净戒、以深心念佛的人应有的反映。这样的人虽然此等闻得佛,然而并没有大喜充遍身。他们虽然说在修十八愿,可是从身相、从心态上看,都不像是真佛子。我们看其外表,就知道这些人没有真正的大喜充遍身,不是真正的妙好人。真正的妙好人,必须领解大乘,才能够闻得佛号,就大喜充遍身,就至心信乐。
各位,你们有没有大喜充遍身?如果有,你就当生决定往生了呀!为什么这些人闻得佛名就至心信乐或者说大喜充遍身?因为在这以前,他已经以深心念佛。什么叫深心念佛?深心念佛就修行大乘,久远劫来种善根,或者是已经体解弥陀本愿,所以才能以深心念佛。这个深心也就是《观经》上所说的深心、至诚心。我现在就是拿《法华经》解《无量寿经》,以经解经,以经证经。
如果你能够闻得佛号,毛孔张竖,欢喜无量,你什么时候念佛能念到这样,你就决定往生,不需要一心不乱。因为十八愿就是这么说的:至心信乐,乃至十念。等一下我还要证明给你看,下至一念,决定往生,意思就是说,一念导归就往生了,那一念名为一念,实际是无量念。也就是当你什么时候闻佛名号,大喜充遍身那一刹那啊!一念就永续不断了啊!再也没有退了。你不需要念到一心不乱。我今天念到一心不乱,明天跟别人吵了一架,完了,我一心又乱了,不能往生了。这样叫作怀疑心。你要修的不是要你带着怀疑心,勤苦修行。只需要你一直体会弥陀的大愿,理解弥陀大愿由大乘佛法来,从大乘佛法了解到弥陀本愿真正在摄受我,你深信不疑,所以大喜充遍身,你就为十八愿所摄。这一念大喜,就是妙好人的欢喜无量。然后这一念永续不断。从那时起,你就大事已毕,往生定操左券,完成了,不用再瞎忙了。因为你已经念念心大喜充遍身了。特异方便就在这里,完全没有秘密。它就是大乘佛法。佛法无二子,唯一大乘法。佛法没有第二个孩子,只有一个孩子大乘法门。净土法门彻底的是大乘种子。
讲到这里,我很高兴,总算把它给讲出来了。不过,恐怕你们不会很高兴,没有听懂。听不懂没关系,慢慢来,因为你知道不懂的地方在哪里,就有救了。以前你们根本不知道净土法门在哪里嘛!现在我再经典证明来加强你们的信心。
我说过十八愿、十九愿、二十愿都摄受上品生,为什么?我以经文一步一步证明给你们看。《无量寿经》下卷说到往生有上、中、下辈,注意,这个三辈可不是三品,上辈、中辈、下辈不同于《观经》说的上品、中品、下品,这三辈其实都是上品,是上品中的上生、中生、下生。我首先要以经文证明:十九愿摄受上辈,二十愿摄受中辈,十八愿摄受下辈。然后证明三辈就是上品的上生、中生、下生。
请大家翻到《无量寿》三辈往生的地方,经文说:佛告阿难,十方世界诸天人民,其有至心,愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。
这段经文是跟十九愿的发菩提心,修诸功德的意思完全相应,不过这里有一向专念无量寿佛,这和十九愿又不一样,怎样解释呢?大家要看到上辈往生首先是发菩提心。已发菩提心的人,必然会体会到发菩提心跟念阿弥陀佛其实是同一品格的,所以上辈经文中在发菩提心之后,紧接着便说一向专念。这前后两句经文是彼此并列的,既不是为了念阿弥陀佛才发菩提心的,也不是以念阿弥陀佛来满足菩提心的,更不是象二十愿那样植众德本来回向,作为往生极乐世界的资粮。接下去看经文:临寿终时,无量寿佛与诸大众,现其人前。
大家可以看到以上两句上辈往生经文是和十九愿的假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉的意思完全相应。显而易见,上辈往生正就是十九愿所摄的大根基的修行者。但是日本真宗却对此视而不见,反过来说修十九愿的人只能生边地,生铁莲花。这是那门子的话呢?经文的对照可以清楚地证明,日本人对十九愿的解释是错误的。上辈往生经文接着说:即随彼佛,往生其国,便于七宝华中自然化生,住不退转。智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生,欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。
大家要注意到上述经文最后两句是修行功德,紧接愿生彼国,而不是二十愿中所强调的至心回向。这表明修行功德和愿生彼国这两件事情是平等并列的,修行功德并不是为了回向,修行功德,愿生彼国这两句不是一前一后(即不是前面一句是行为,后面一句是目的),而是完全相对平等并列的。这就跟二十愿的植众德本是为了回向欲生我国的意思大不一样了。这里修行功德只是发无上菩提之心的一种必然的行为。所以我们说象智者大师一类的上等根基的大修行者,他们不用回向,不用交换,他们已经发了大菩提心,修了种种功德,大开圆解,到临终时只要发愿,当下即能往生,他们是随愿往生,愿到哪里,就可以去哪里,一发愿立即往生。
所以,通过十九愿和上辈往生的经文对照,完全可以证明十九愿是摄上辈往生的大心行者。这完全符合经证、教证、和事实上的证明。
下面看《无量寿经》中辈往生,经云:佛告阿难,其中辈者,十方世界,诸天人民,其有至心,愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散花烧香,以此回向,愿生彼国。
大家将这段经文和二十愿对比一下,可以看出二十愿所摄受的正就是中辈往生。中辈经文的一心专念无量寿佛就和二十愿的系念我国相应,接下来多少修善,奉持斋戒等等,正就是二十愿的植众德本。中国人常常就是这样修的。然后是以此回向,欲生我国。这又跟二十愿的至心回向,欲生我国。一样,所以二十愿是摄中辈往生的。中辈往生经文续云:其人临终,无量寿佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前,即随化佛,往生其国,住不退转,次如上辈者也。这段经文中明确地说中辈者往生是具如真佛的化佛接引,因而也就可以反证十九愿所摄的上辈往生见到的是具如真佛的那个真佛,也就是报身佛,进一步证明修十九愿的大祖师们是真佛接引。
下面看下辈往生经文:佛告阿难,其下辈者,十方世界,诸天人民,其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德。当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。
你们看,十分有意思,下辈往生完全比同十八愿,假使不能作诸功德,这就是说不需要再去做种种功德了。只要当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,愿生其国。这就和十八愿的乃至十念完全一致,可见十八愿是摄受下辈往生的。下辈经文续云:若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人命终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。
这一段经文和十八愿的至心信乐,欲生我国完全相应。其中一句讲不生疑惑是着重强调欢喜信乐的,有一丁点的疑惑,就不能算是至心信乐了。那为什么上、中两辈不说不生疑惑呢?因为上辈是已发菩提心了,当然绝对不会生任何疑惑。中辈是以行为重点,就不必强调疑惑不疑惑的问题。可是下辈是以信为重点,所以要特别指出不生疑惑。日本人不懂得这个道理,反而说只有十八愿才是真正的信,修十九愿和二十愿是有怀疑的,这种解释显然与经文不相符合。
十八愿所摄的重点是什么呢?是信,信即往生,所以要说不生疑惑,你只要一向专意,欢喜信乐,不生疑惑,十念便能往生,这就是我要讲的特异方便。下辈往生经文续云:乃至一念,念于彼佛。以至诚心,愿生其国,此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。
好!这几句经文又进一步强调了信即往生的意思,只要信得彻底,信到至心信乐,不生疑惑,那么乃至一念亦得往生,我在前面说过,一念就能往生,依据就在这里。
各位,经过前后经文的对照,我们可以确认上辈、中辈、下辈分别是十九愿、二十愿、十八愿所摄,十八愿专摄下辈,事实非常明显了。中国人是修上辈跟中辈,日本人好乐十八愿,日本真宗事实上是修下辈。这有明显的经证,经文证明是这样的。
举例说明,有一次愿海法师去给一个刚刚死去的八十多岁的老阿婆助念。这位老阿婆的孙女梦见她的奶奶坐着莲花来告诉她,奶奶现在已经往生到西方极乐世界了。这就是十八愿所摄。日本人修下辈,咱们当然最好修上辈、中辈,不过可以先修下辈,把握往生再向上前进!反正都是上品嘛!
可是,这三辈生为什么都是上品生呢?怎么来证明呢?我们重新回顾一下三辈往生,三辈有一个相同的意思。三辈往生的经文是:
其上辈者,舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,这里有发菩提心。再看中辈往生:
其中辈者,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心中辈也有一个发菩提心。再看下辈:
其下辈者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心好,这三段经文清楚地显示,这上、中、下辈都有发无上菩提之心的要求。
我们来看《观经》九品往生的经文,从第十四观开始。
上品上生:佛告阿难及韦提希,上品上生者:若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心;二者深心;三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生,何等为三?一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。是名上品上生者。
上品中生:上品中生者,不必受持,读诵方等经典,善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘。以此功德回向,愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、大势至,无量大众眷属围绕,持紫金台,是名上品中生者。
上品下生:上品下生者,亦信因果,不谤大乘,便发无上道心(即菩提心),以此功德回向,愿求生极乐国。行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲花,化作五百佛,来迎此人。是名上品下生者。
这上品的上、中、下,三生中好像没有讲到发菩提心,别着急。我们接着看十五观。
中品上生:佛告阿难及韦提希:中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根回向,愿求生于西方极乐世界。
大家看到了吗?上品生的众生,要发至诚心、深心和回向发愿心。可是到中品时,就不讲发心的问题了,经上讲什么呢?讲受持五戒、八关斋戒,修行诸戒。我为什么不先解释上品生的至心、深心、回向发愿心是菩提心呢?是怕你们认为我牵强附会。我读到中品生的时候,就是让你们知道,从中品的上生开始,就不讲发心的问题,只讲持戒的问题,这显然是指一种根本不懂大乘法,只是受了一些戒德的持戒念佛而已。他们不晓得发心的问题。下品就不用说了。下品是作众恶业乃至五逆十恶,都是临终忏悔念佛往生的。所以讲发心的就在上品。换句话说,上品讲的深心、至诚心、发愿回向心,其实就是菩提心。至诚心也就是不退心、不假心、不二心。只有菩提心才是不二心。为什么?因为如果有二心,就不叫无等等心、至高无上心。菩提心才是无等等心,是至高无上心。所以至诚心也就是菩提心。
当我们知道中品以下已经不讲发心的问题,就会体会到唯有上品生才会想发心,而三辈往生,都讲到发菩提心。我问你,你能不能想像下品的人乃至于下品下生造五逆十恶的人发菩提心。或许也有可能,但只能说是过去的善根而已,我们承认或许有可能,但他绝对不是在今生,从今生来看,发菩提心的就在上品,这在经文中可以很明显的看出来。
这样,我就可以证明:十八、十九、二十这三愿各有所摄。十九愿跟二十愿各摄上品上生、上品中生,十八愿摄上品的下生,一直摄到下品下生。这样三愿摄尽九品生,全部摄尽。(第三讲完)