佛法在世间，不离世间觉，修佛法也要有世间法，世间法又要有佛法，你不要偏重哪一边，这个佛法和世间法本来是一个。
宣化上人慈悲开示：
想要学出世就要先学入世
修道啊，修佛法也要有世间法，世间法又要有佛法，你不要偏重哪一边，这个佛法和世间法本来是一个，所以六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。”
佛法在世间，由这一句话证明。你想要学出世就要先学入世，什么是入世?入世，你就把世间法都要明白了。你明白世间法之后，你一转身就是出世法，世间法你不明白，你就不能明白出世法。
好像你讲经说法，你若不明白这个社会的问题就不能讲经，你讲经，就是讲那个很死板的，也没有人欢喜听的;你若明白世间法了，你讲了，人人听了都合理，讲到每一个的心里去，令每一个人听了之后都法喜充满，都得皆大欢喜，这样子，就有人听你讲经。你若不明白世间法，专门讲出世法，说：“你要修行，要行苦行。”你没有令他自己真明白这个苦行的道理，你就勉强叫他来去做去，那他不会做的啊。
那么世间法就是要令人人都欢喜，不要令人人都发脾气;你要令人人都发脾气了，那人人就不能接受你的佛法，所以要明白世间法。
离世觅菩提，犹如求兔角
“佛法在世间，不离世间觉”，它是在世间，在世间什么地方呢?世间这么大，你找佛法怎么样找法呢?所以第二句说“不离”，主要就是在“不离”这两个字，不离什么呢?不离世间觉，世间觉就是世间的智慧。
你有了世间智慧才能知道怎样出世，如果你没有明白世间智慧，你也没有法子知道什么是出世法，所以说“离世觅菩提，犹如求兔角”，你离开这世界要找这个菩提觉道，就好像在兔子头上要找犄角一样。
那么世间法一般人都有这个贪心、有这个瞋心、有这个痴心、有这个慢心、有这个疑心，贪瞋痴慢疑是一般人所具有的，你一定要把贪瞋痴慢疑给他解说清楚了，那么他明白这是一种不正当的法了，就会去他的贪心、去他的瞋心、去他的痴心、去他的慢心、去他的疑心。能以令人把“贪、瞋、痴、慢、疑”这五毒都没有了，我们这就是世间的觉，觉悟了;这个觉悟不是到出世去找的，都是在世间来找。
觉悟和迷，觉悟就是迷的反面，迷转过来就是觉悟了，你不转过来就是迷;觉者就是佛，迷者就是众生，你能觉悟就和诸佛同体，你要是迷，迷得太厉害就是众生。所以你自己找自己的道路，这是要自己发现。
恭录自《百日禅选辑(二)》
金刚棒喝─宣公上人答问录
问：出家人在寺庙中修行，好像不问世事，是否与佛陀强调的实践精神有所冲突?
人世的罪恶与祸乱，皆由贪着而来。佛法住世，能警世导俗，净化人心，自求解脱，并助他人解脱，这是自利利他，直下承当。救人就是直下承当，这能算是消极吗?
厌世是入世的启发，出世是入世的目的。若真修行人，终必回小向大，发大乘心，行菩萨道。在家人生活，烦烦恼恼，争争吵吵，如果你喜欢，可尽管留恋!
问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实，是这样吗?
《六祖坛经》上说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法并非与世间法脱节或相违背，而是既入世又超世，在尘出尘，即相离相。
恭录自《金刚棒喝─宣公上人答问录》