预流果

一、前言

佛陀的大弟子中，有「智慧第一」的舍利佛，「神通第一」的目揵连，「说法第一」的富楼那，以及「多闻第一」的阿难尊者等等。这些「第一」不外表示每人都是独一的，都各有特色，他们的开悟和证果的因缘当然也都不相同。但是他们的「基本工夫」都是一样的：佛陀时期，佛陀要求弟子们一方面遵守戒律，在行、住、坐、卧中，保持正念、正知，时时活在当下，处在身心轻安、内心喜悦的状态中，一方面听闻正法，如理思维。在这条件下，因而有许多弟子能在短时间内就体证真理，证得圣果。现在我们来谈谈阿难证得预流果的情形。

二、经中的记载

依据南传《相应部》蕴品83经的记载，有一天，富楼那尊者向刚受具足戒不久的阿难尊者说： 友阿难！执取故有我，非不执取。以执取何故有我，非不执取？以执取色故有我，非不执取。以执取受、想、行、识故有我，非不执取。

这意思是说，经由执取「色身」才会产生我执，不是不经由执取；经由执取「受」、「想」、「行」、「识」才会产生我执，不是不经由执取。这儿的色、受、想、行、识等五蕴，就是指个人的身和心。经由执取个人的身、心才会产生我执，不是不经由执取。所以，人的烦恼和痛苦其实不是来自外在，是来自对自己身心或五蕴的执取。为了易懂，富楼那尊者接着以譬喻来解说：

友阿难！譬如青年之男女而好装饰者，于清净之铜镜，及于明 澄之水钵，观察自己之面貌，以执取而见，非不执取。如是，友阿难！以执取色故有我，非不执取。以执取受、想、行、识故有我，非不执取。

这意思是说，譬如一位年青而喜好装扮的男孩或女孩，用铜镜或净水钵，来检查自己的容貌，将以执取之心来看着自己容貌的影像而不是没有执取。此时的阿难正是处于年青时期，对这譬喻所要表达的法义有很深的体悟，紧接着，富楼那尊者和阿难的问答如下：

「友阿难！于意云何？色是常耶？是无常耶？」

「友！是无常。」

「友阿难！受、想、行、识是常耶？是无常耶？」

「友！是无常。」

「友阿难！无常者，是苦耶？是乐耶？」

「友！是苦。」

「友阿难！以观见无常、苦而变易之法，得为『此是我所，此是我，此是我体』耶？」

「友！不也。」

「友阿难！是故，所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，应如是以正慧作如实观：此非我所，此非我，此非我体。受、想、行、识亦复如是。」

这儿富楼那尊者指引阿难如实照见自己色身的过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的无常和无我。受、想、行、识也是如此以正慧作如实观。阿难当下洞见真理（于法现观），证得了预流果的圣位，后来，阿难常常说：

具寿富留那弥多罗尼子（富楼那），于我等新参时，所饶益极多。彼教诫我等，以如是教诫，我由具寿富留那弥多罗尼子闻此说法，于法现观。

阿难经由譬喻证悟无我后，灭除了身见、戒禁取、怀疑，成为初果的圣者，为了报答富楼那，经常向出家众及在家众讲这个五蕴无我的譬喻和义理，做为对富楼那尊者的一种「真诚报恩」。听者如果依据这一教导，积极勤修正行，去证悟无我，就称作「随分报恩」。

三、譬喻的分析

富楼那尊者的铜镜和水钵的二个譬喻，其实有不同层面的甚深含意：

（1）铜镜所观察的是整体的人，是在身心上安立的人，这是假有的人，这人不是从自方存在，不是自性有。这是人无我。

（2）水钵的清澈水面，所观察出的是颜面上的细部，用以代表个别的内六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）和五蕴（色、受、想、行、识）。这些眼等六处和色等五蕴也不是从自方存在，不是自性有。这是法无我。

阿难在富楼那尊者的指引下，以铜镜的譬喻体证人无我，以水钵的譬喻体证法无我。所以，禅修者在观察无我时，要体证人无我和法无我，才算究竟。禅修所破的「我」有粗细的层次：

A、破除实质有的我：色、受、想、行、识都不是我，我只是依于五蕴而安立之假有的我。

B、破除真实有的我：这个假有的我，不是表里如一，不是真实存在，就像镜中男女的影像一样，所以是真实有空。

C、破除自性有的我：这个假有的我，也不是从自方存在，就像镜中影像的一举一动，是取决于男女的一举一动，所以是自性空。

四、一些省思

有的人认为，所谓禅修，是在一个安静的地方，静静坐着，保持禁语，隔绝世间干扰，把心沉淀下来。其实佛法的禅修，是包含戒、定、慧三学，缺一不可。戒学是把心规范在善的范围内，不做出干扰别人的行为；定学就是奢摩他（寂止），把心安住在身心的对象上，得到身心轻安；慧学就是毗婆舍那（内观），是听闻、思考和体悟佛法的义理，此中又以缘起无我的正见最为重要。

禅修是全天候的身心训练，没有禅堂内、禅堂外之分，也没有工作、休息之分。佛陀要求弟子们，将正念正知贯穿在所有的行住坐卧当中，从早到晚，贯穿一整天，如此就是经上所说的「若一日」，能够二天如此，就是经上所说的「若二日」，能够七天如此，就是经上所说的「若七日」。《念住经》上所说的「七日」内能够证到不还果或阿罗汉果，是在这种条件下所得到的。世尊时期的佛弟子们，每天都是这样的用功，也就是说，都已经俱备了基本的戒学、定学和闻所成慧，因而在听法时，许多条件够的弟子们当下就能止观双运，现观无我，证得初果。这并不是来自说法者当下的加持，而是来自听法者已有扎实的基本功夫。

今日，有的人参禅、念佛、修观，摄心一处，得到身心轻安，有了一点体悟，以为大彻大悟了，甚至以为顿悟成佛了，但是脑中毫无缘起无我的正见。这就好象，有人想去「涅槃城」，没有地图，也不知在何处，就兴冲冲的出发了，最后走到一个景致不错的地点，自认为是目的地了，怕别人不相信，就挂出一个招牌，写着「涅槃城」，并到处揽客，广招门徒，用以壮大声势，到处充满着「我执」。 佛陀时期，释尊和阿罗汉们，在印度不同的地方指导弟子们，每天傍晚说法，就是把修行的地图讲清楚，留下来的开示，就是今日幸存的《阿含经》，使我们有所依据，而不盲修瞎练。

五、结语

烦恼的灭除和果位的证得，都是顺着因果而来的：在「因位」的阶段，如果没有掌握缘起无我的正见，在「果位」的阶段，是不可能根除无明烦恼和灭苦的，这是今日禅修者所要留意的。

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