大珠慧海禅师悟道因缘

越州（治所在今浙江绍兴）大珠慧海禅师，马祖道一禅师之法嗣，欲姓朱，建州（今福建建瓯）人，《宋高僧传》不见记录。初依越州大云寺道智和尚受业。后到江西参马祖，发明心要。

关于他开悟的因缘《景德传灯录》卷六和《五灯会元》卷三均有记载。

一日，慧海禅师参马祖。马祖问：从何处来？

慧海禅师道：越州大云寺来。

马祖道：来此拟须何事（到这里打算求什么）？

慧海禅师道：来求佛法。

马祖道：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！

慧海禅师道：阿那个是慧海宝藏？

马祖道：即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？

慧海禅师一听，当即自识本心，不由知觉，身心踊跃，礼谢马祖。

这则接机公案，非常有名，经常被人引用。在这里，马祖真可谓单刀直入，直指心性。马祖的开示，要点有二：一是自性佛为每一个人本自具足，无有欠缺，修道人应从自性入手，不可抛却自家宝藏、向外驰求；二是自性虽然不是见闻觉知，但亦不离见闻觉知，不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑？谁在见闻觉知？谁在穿衣吃饭？这个是用功的所在，关键是能不能当下息却分别心、取舍心，能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。

慧海禅师悟道后，继续留在马祖身边，侍奉马祖六年之久。后因为受业师道智和尚年事已老，需要人照顾，于是慧海禅师便赶回越州大云寺，奉养道智老和尚。在这期间，慧海禅师晦迹藏用，外示痴讷。他曾经撰有《顿悟入道要门论》一卷，系统地谈到了自己的修行见地和体会。该书后来被自己的法侄玄晏偷偷地抄下来，拿到江外，上呈给马祖。马祖看了以后，当众赞叹道：越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。于是，时人遂称慧海禅师为大珠和尚。

大珠慧海禅师在越州传禅的时候，学众云集。他是最早在江浙一带传扬马祖禅法的人。他的语录现见于《景德传灯录》、《祖堂集》及单行本《大珠禅师语录》。

这里且举他接引学人的三则语录，从中我们可以大致看出大珠慧海禅师的禅风：

１．有一天，有位讲《金刚经》的法师带着数人前来礼谒慧海禅师。问道：师说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度有。曰：禅师家浑（全都）如此。师却问：大德说何法度人？曰：讲《金刚经》。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说？僧抗声（大声）曰：禅师相弄，岂不知是佛说邪？师曰：《金刚经》中讲，若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！那僧被问得无言以对。过了一会儿，慧海禅师又追问：经云，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道：阿那个是如来？曰：某甲到此却迷去！师曰：从来未悟，说甚却迷？曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座，却不识如来！僧礼拜曰：愿垂开示。师曰：如来者，是诸法如义，何得忘却？曰：是诸法如义。师曰：大德！是亦未是？曰：经文分明，那得未是？师曰：大德如否？曰：如。师曰：木石如否？曰：如。师曰：大德如同木石如否？曰：无二。师曰：大德与木石何别？僧无对。良久，却问：如何得大涅槃？师曰：不造生死业。曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。曰：去何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。曰：禅师如和尚者，实谓希有。说完，礼谢而去。

２．有三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。藏曰：禅师错也。师却问三藏：有真如否？曰：有。师曰：若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。藏曰：若尔者，真如即有变易也。师曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当（正确、恰当）？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。藏曰：故知南宗实不可测。

３．源律师问：和尚修道，还用功否？师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是，同师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？师曰：他吃饭时不肯吃饭，百种须索（思虑）；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。律师杜口。

第一则语录，是对知解宗徒的敲打，这些人一心钻在故纸堆里，终日寻文求义，而于自己的本分智慧和解脱，竟毫无作为。修行首先要对治的就是分别心、取舍心。而依文解义正是学道人分别心重的一个主要表现。慧海禅师在这则语录中对如何是生死业的开示，可谓力透纸背。若能从此悟入，在修行上必得大用，所谓得力处省心，省心处得力是也。

第二则语录则涉及到佛教当中最容易引起误解的一个重要概念--真如。人们在理解这个概念的时候，往往杂入外道知见，也就是从变与不变的二边出发，对真如作出非此即彼的判断。在这里，慧海禅师的开示对于我们准确地理解真如的概念是非常有帮助的。

第三则语录则明确地表示，禅不在别处，就在日常起居当中。在日常生活中，若能做到安住当下，心行到位（合一），不分别取舍，道即在其中矣。这段精彩的开示，千百年来，一直被人们当作禅宗修行最主要的特色而传颂着。

从上面所引语录中，我们可以看出，大珠慧海师反对学人执着于经文、依文解义的做法，主张在日常生活中实修实证。他的讲法看似有教下之平实，但其机锋却似快刀，让知解宗徒招架不得。