放生结善缘
佛陀教导我们诸恶莫作，放生同时也请以五戒和十善为原则努力断除其它三门恶业，以有助于善根早日成熟、尽快现前福报。因为行善的同时若不以持戒来断恶，就如同竹篮子打水，边积边漏。
经常放生的人，肯定会有类似的经历。虽然卖主看见你欢喜，不否认有钱可赚的成分，但后来他们多半一看见你去，就会欢欢喜喜地念叨着“阿弥陀佛”，经常性地随喜一点小零头，甚至随喜几条生命，多少不拘。
这些因业力所致、业际颠倒的人们，以所从事之黑业未来之苦报不堪想象，而因为你开始欢喜念佛，因为你经常随喜放生，因微果巨，根据业会增长广大之理，以此善根，加上放生对他们的回向，他们将来的解脱也必指日有望了！所以放生太重要了！放生的你，不仅仅利益了自己和被放的生命，还利益了卖鱼的老板和可能会杀他们来吃的人。慈诚罗珠堪布曾开示：“放生的行为也断除了一些罪过。譬如说放一条鱼，第一，鱼市场的老板如果把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪过，我们买下来以后，免除了他的罪过；第二，如果我们不买这条鱼，餐馆里的厨师会杀它，我们买了以后，免除了厨师的罪业。第三，在餐馆里那些吃鱼的人，也有杀生的罪过。我们买了以后，就断除了第三个杀生的罪过。抓鱼的农民在抓鱼的时候，不知道是要放生还是杀生，所以不一定能免他的罪过，但其他的三个罪业都可以消除。放生的时候，尽量不要伤害那些放生的动物或是其他人的心，就是利益众生。”
根据因果的原理，一切所作将熟于自身，因此对一切众生的利益都最大地利益了自己，放生诚为初学自利利他的最佳善法。
况且，这些鱼老板因为欢喜看见你，以此善缘，将来成就以后再来度他们就容易得多了――未成佛道，先结善缘。
一切有为善法中，放生的功德和利益最为第一。虽然，也许暂时没有看到天上掉金子砸到自己，或者突然喜从天降，然而“人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离”。如果对因果的正见形成深刻的定解，那么绝对不会再犹豫不决了。特别推荐益西彭措堪布所著《因果明镜论》（网上有）和《正法妙音》第三册（好象网上还没有电子版，抱歉）两本书，里面都有大量的因果故事，对因果的教授全面而深刻！尤其象我本人，本来认为自己算是深信因果，信心不二，但最近看《正法妙音》还没有几张，就常常地感觉到对因果正见的定解还远远差强人意，所以才会经常大错不犯小过不断，而为什么连小恶也要断除，是因为小恶也会招致将来很大的苦受。这本书短短的几页就令我深感日常常谈因果，其实理解根本不够深入，因此在行为上断除恶业方面才会总是不够理想，同时当因果之见真正有点融入心中的时候，自己会有一种微妙的变化，在行为取舍上的谨慎会不知不觉地更为加强，对内的观照会更加敏锐及时。这种体会必须自己认真地学习才有切肤之感。堪布的恩德实在无法言说！
从感应上来说，各人所付出的方方面面的努力不尽相同，因缘业力也各别，因果非常复杂，所以有些人感应快而且明显，有些人感应慢而且不明显，都是非常正常的现象。
如净土宗第十三祖圣量光公大师将感应分为六种:“感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。显感显应者，现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难呈详，及业消障尽、福增慧朗等；冥感冥应者，过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉祸灭福臻、业消障尽等；冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被；显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中承其慈力凶退吉临、业消障尽等；亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等；亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中承其慈力获种种益也。”光公又说：“感应之道，微妙难思，略书梗概，以勖来哲。其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分优劣，不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不显；盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也。”
今天看到同登莲台道友的发言：“佛法能给我们带来世间六欲所不能带来的快乐,同时也会避免世间的一切痛苦.当然了,这是一个渐进的过程,不是一蹴而就的事情.它没有世间的六欲给我们带来的快乐那么直接和迅速,但它带来的是永恒的快乐,不象六欲乐趣那么变幻无常和充满危险.这个你慢慢就会了解和明白的。”他讲的太好了！佛法带来我们的是真实究竟的利益，这是世间无常的欲乐绝对做不到的。所以徘徊不决的师兄，别再犹豫了！去放生吧，坚持放生，能让自己福德增上，业障消除，心性改变，善根迅速成熟，命运绝对好转！凡夫众生，业力甚大，谁也不知道恶业何时成熟，何时现前可怕的果报。而放生改变命运是不疑的事实，多少因果故事都告诉我们，往往一个善念一个善举就改变了某个人的命运，更何况放生救命这样无比殊胜的善法，完全可以说放生就是消灾，放生就是解难，所以说等待一天都可能是莫大的损失！
