《玄数》《玄图》如何与五行五脏相配？
扬雄《太玄经》
金栋按：西汉扬雄《太玄经》有《玄数》《玄图》之说，其“数”汉儒谓之五行生成数，其“图”宋儒谓之河图。如下
1、《太玄经·卷八·玄数》说：
“三八为木，为东方，为春，日甲乙，辰寅卯，声角，色青，味酸，臭羶，形诎信，生火，胜土，时生，藏脾……
“四九为金，为西方，为秋，日庚辛，辰申酉，声商，色白，味辛，臭腥，形革，生水，胜木，时杀，藏肝……
“二七为火，为南方，为夏，日丙丁，辰巳午，声徵，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，胜金，时养，藏肺……
“一六为水，为北方，为冬，日壬癸，辰亥子，声羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，胜火，时藏，藏肾……
“五五为土，为中央，为四维，日戊己，辰辰未戌丑，声宫，色黄，味甘，臭芳，形殖，生金，胜水，时该，藏心……”
晋·范望注：“王则为五，废为十也。重言五者，十可知也。不言十者，以见九赞也。阳举则阴从，重五以见十，隐十以见玄之大义也。”
宋·司马光《太玄集注》说：
“肺极上以覆，肾极下以潜，心居中央以象君德，而左脾右肝承之，以位五行。《月令》春祭先脾，夏祭先肺，中央祭先心，秋祭先肝，冬祭先肾，此玄符也。是故肺藏气者火也，肾藏精者水也，心藏神者土也，脾藏思者木也，肝藏血者金也（金栋按：儒家古文经之说）。其为体也，则脾土、肺金、心火、肝木、肾水（金栋按：儒家今文经之说）。”
龙伯坚《黄帝内经集解·素问》说：
“五脏和五行的配合……在古代有两种不同的说法。一种是《今文尚书》欧阳说，这一配合是肝木、心火、脾土、肺金、肾水。一种是《古文尚书》说，这一配合是脾木、肺火、心土、肝金、肾水。这两种说法，古代医家都采用过。《周礼·秋官司寇·大司寇》‘以肺石达穷民’句下，贾公彦疏引《阴阳疗疾法》说：‘肺属南方火。’可见著《阴阳疗疾法》的这一位医学家采用的和《古文尚书》说相同。
“《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》《淮南子·时则训》所说也都与《古文尚书》说相同。但是《黄帝内经》采用的却和《今文尚书》欧阳说相同。西汉是今文家最兴盛的时代，所以今文说占了上风，古文说后来在医学上完全淹没了。
“郑玄说：‘今医病之法，以肝为木……’这是说，现在医学上五脏和五行的配合和《今文尚书》说相同，然后才能治愈疾病，否则不死即会变厉害……古文说所讲五脏与五行配合的位置，是根据祭祀的时候所宰杀的动物的向南的五脏实际位置排列的，所以脾在左，肝在右，肺在上，肾在下，心在中……今文说所讲的五脏与五行配合的位置，则是根据理想的。”
所谓“理想的”位置，当指五脏附会五行体性而言。
2、《太玄经·卷十·玄图》说：
“一与六共宗（晋·范望注：在北方也），二与七共朋（范注：在南方也），三与八成友（范注：在东方也），四与九同道（范注：在西方也），五与五相守（范注：在中央也）。”
据上《玄数》《玄图》所说及旧注，示意图如下：
《玄数》《玄图》与五行五脏（古文经）五方相配
《素问·金匮真言论》五脏附会五行（今文经）五方
汉代天地五行生成数
宋儒朱熹《周易本义》卷首九图之河图
要之，西汉扬雄《太玄经》有《玄数》《玄图》之说，汉儒谓之五行生成数，宋儒谓之河图。其五脏附会五行之推演——脾木东、肺火南、肝金西、肾水北、心土中，乃儒家古文经之说，不与今本中医经典《素问》《灵枢》同。《素》《灵》五脏附会五行之推演——肝木东、心火南、脾土中、肺金西、肾水北，乃儒家今文经之说。
《素问·刺禁论》左肝右肺、上心下肾、中央脾（今文经）
又，与第十九篇“五行学说有哪些”互参。