天道: 风水涣后,水泽节。
涣主离,扩散,物不可终离,故受之以节。
即离散之时,则当节之。
节,有一定的限度,满则溢,过旱不及都不好,是以中道。节为节制之意。
人间道 :事有节,则能亨通,贵在适中,过则苦。事情要有制度和一定节距,就能亨通,最好的节贵在适中,刚刚好,太过就会苦。太过于节俭,就会过得很辛苦,小事上省钱,生病花大钱。
节,为外险内悦,以悦来行险,则能知止。过悲过喜过俭。
圣人观节,天地有节,四时不同,人间有节,必不伤民害财。当人民的情绪很烦躁的时候,人间立节,春节,清明节,端午节,中秋节让人民们的心绪缓和,放假娱乐游玩,不高于那个限度。
君子观节,制定制度,法则,明以示人,节之正道。今人制度不明,朝令夕改,含混不清,用节为己
占卜:大雨下,火中鱼跃,鸡在屋上,犬在井中,门屋开着。
肖鸡人大贵。肖狗之人,以小博大,招陷。财无积馀,行险招凶。婚姻不成,鸡成,妻长一岁。
1.鸡在房上,狗在地上,象征鸡犬相闻,说明过度节制会作茧自缚。酉年肖鸡生人,解救之时与人;
2.大雨下:阴暗不明,凶象;火中鱼跃:飞腾而徒劳无功,又餐饮业;一条鱼被火烧,没有水来救火,正好下了雨,说明变通可解灾
3.屋门开着,仍可开张,商业可以继续进行,须鸡人来动大吉。鸡则机也,逢鸡则生。
4.犬在井中:招陷,动弹不得,不知节制而招如此;狗在井口上,井口被封死了,无法取水救火,说明节制不要超过限度。
时来运转喜气生,登台封神姜太公,
到此诸神皆退位,纵然有祸不成凶。
阳宅:
二子居三女位(西成格)1.属鸡,必大贵;2.属狗,则以小做大,自招陷;3.财无积蓄余(鱼),行险招凶;4.婚事不成,属狗遇属鸡方成,妻长一岁,与同时生人不同,且妻主大贵,助夫渡厄。
先天卦:财帛丰发,天意从酉,门庭吉庆,夫吉母凶,财散无常,遇犬加凶,商机逢酉大利,开门得财,犬生暗害,余人吉,鸡独犬四数中定,夫凶妻吉。
后天卦:酉人重立门庭且吉,得父之助,犬人自陷不出节,唯鸡可救。
值年卦:哭笑不得,进退失据,夫凶妻吉,逢鸡逢酉重生,逢犬陷井不拔。
《周易阐真》上坎下兑(节卦第六十)水泽节:水泽节代表了秋天的风景,意味着事业有成,但同时也有收获的时刻。在取得成功后,要注意保持节制和谦虚,以免骄傲自满,最终陷入逆境。
節:亨。苦節不可貞。
初九,不出戶庭,無咎。
九二,不出門庭,兇。
六三,不節若,則嗟若,無咎。
六四,安節,亨。
九五,甘節,吉,往有尚。
上六,苦節,貞兇,悔亡。
节者,有限而不可过之义,卦德上坎陷、下兑悦,险中解悦,悦以御险,故谓节。此逆中行顺,变通守道之卦,承上兑卦而来。兑者,悦而达外,能悦道而行道者也。但顺处能悦,逆处不能悦。悦之不真,终难出险,而不得悦。故修真乐道之士,不以艰难动其心,不以危厄移其志,境险而心不险,时险而道不险,乐天知命,随地而安,借险养悦,悦以御险,境遇在彼,造命在我,阴阳不能限,造化不能拘,逆之顺之,而不失其所守,此节之所以有亨道也。
但节虽能亨,若不知通权达变,固执一节,反为节困,名曰苦节。节至于苦,不险而自致险,独受劳碌,有损无益。不但不为节,而且失其节,非险中之悦,乃悦以行险,是以不可贞也。
夫君子修道立德,非礼不动,非道不立,非义不行,一步一趋,循规蹈矩,一言一语,随时顺理,其体常静,如泽之无波无浪,其用则动,如水之可此可彼,静而不至于失心,动而不至于迷性,动静有常,因事制宜,不拘一节,时当塞而塞,遇险而能处险;时当通而通,出险而不致险,与时偕行,皆以无心处之,故能超出乎阴阳之外,不为阴阳所拘。
盖天地能役有形,不能役无形,能役有心,不能役无心,节不以心而以时,是谓随时之节。节而随时,如竹之节,节节有限,节节能通,有何不亨乎?
下兑上坎 节所当下 卦辞传:节止也柔顺居正
[卦名探讨]
节:水泽,节原是指竹的枝干间坚实结节、分枝长叶的部分。卦名取自艮卦“其于木也,为坚多节”,但爻象取了“其于木也为坚多心”之意。
节制应当适度,如果节制太过,会使人感到痛苦。刚柔相分,男女相别,正是节之大者。
[经文+传文] 《节》 亨;苦节不可①,贞。
《彖》曰:节“亨”。刚柔分而刚得中②。“苦节不可贞”,其道穷也。说以行险③,当位以节④,中正以通⑤。天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。
《象》曰:泽上有水⑥,《节》。君子以制数度,议德行。
[注解]①节:节制。②刚柔分:《节》卦由三枚阳爻和三枚阴爻组成,数量相等,所以说“刚柔分”。刚得中:九五、九二都是阳爻,分居上下卦中位。③说以行险:《节》卦下兑上坎,坎是险,兑是悦(说),所以说“说以行险”。④当位:六四、上六是阴爻居阴位,九五是阳爻居阳位,都是“当位”。⑤中正:九五是阳爻,居上卦中位。⑥泽上有水:《节》卦下兑上坎,坎是水,兑是泽,所以说“泽上有水”。泽上有水,不加节制就会泛造成灾,社会的道理和这是一样的,所以下文说“君子以制数度,议德行”。(数度:制度;行:准则)
[译文] 节卦象征节制:亨通,可分节制也是不可以的,应持正适中。
《彖传》说:节制可致亨通。阳刚与阴柔均衡相分,而又刚健中正。过分节制而不能持正适中,君子就将途穷。君子遇险却能和悦应对,地位得当,奉行节制,道德中正,所以亨通。天地节制就形成了四季。订立制度来推行节制,就可以不损民伤财。
《象传》说:泽上有水,这就是《节》卦的象征。君子取法《节》卦订立制度,议定道德的准则。
[彖辞由来]
水泽节,上坎下兑。水流入流出湖泽之象,故亨。出入当节,不然或涸或溢,但方法不当(苦)刧不会有什么成效(贞)。
[彖辞义解]
水泽节,调节,气节,符节,使节。此卦与泽水困卦,皆是因为口舌而陷于困境之意。坎,舌,牢,险;兑,口,锐,毁折。彖说苦节不可贞,实为苦节不易贞。本来坎通兑悦,但兑取坚多心,非言语可动摇,即成苦节。亨,二五皆刚中,悦而通。
《周易正义》兌下坎上。節:亨,苦節不可貞。
[疏]正義曰:「節」,卦名也。《彖》曰:「節以制度。」《雜卦》雲:「節,止也。」然則節者制度之名。節,止之義,制事有節,其道乃亨,故曰「節,亨」。節須得中,為節過苦,傷於刻薄,物所不堪,不可複正,故曰「苦節不可貞」也。
《彖》曰:「節,亨」,剛柔分而剛得中。坎陽而兌陰也。陽上而陰下,剛柔分也。剛柔分而不亂,剛得中而為制主,節之義也。節之大者,莫若剛柔分,男女別也。
[疏]正義曰:此就上下二體居二、五剛中,釋所以為節得亨之義也。坎剛居上,兌柔處下,是剛柔分也。剛柔分,男女別,節之大義也。二、五以剛居中,為制之主,所以得節,節不違中,所以得亨,故曰「節,亨,剛柔分而剛得中」也。
「苦節不可貞」,其道窮也。為節過苦,則物所不能堪也。物不能堪,則不可複正也。
[疏]正義曰:為節過苦,不可為正。若以苦節為正,則其道困窮,故曰「苦節不可貞,其道窮」也。
說以行險,當位以節,中正以通。然後及亨也。無說而行險,過中而為節,則道窮也。
[疏]正義曰:上言「苦節不可貞,其道窮」者,正由為節不中,則物所不說,不可複正,其道困窮,故更就二體及四、五當位,重釋行節得亨之義,以明苦節之窮也。「行險以說」,則為節得中。「當位以節」,則可以為正。良由中而能正,所以得通,故曰:「中正以通」,此其所以為亨也。
天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。
[疏]正義曰:「天地節而四時成」者,此下就天地與人廣明節義。天地以氣序為節,使寒暑往來,各以其序,則四時功成之也。王者以制度為節,使用之有道,役之有時,則不傷財,不害民也。
《象》曰:澤上有水,節。君子以制數度,議德行。
[疏]正義曰:「澤上有水,節」者,水在澤中,乃得其節,故曰「澤上有水,節」也。「君子以制數度,議德行」者,數度,謂尊卑禮命之多少。德行,謂人才堪任之優劣。君子象節以制其禮數等差,皆使有度,議人之德行任用,皆使得宜。
[经文+传文]初九 不出户庭,无咎。(言守机密)
《象》曰:“不出户庭”,知通塞也。
[译文]初九 节制自守居家不出户庭:无害。
《象传》说:“不出户庭”,是因为君子晓得外出行或不行的道理。
《周易正义》初九:不出戶庭,無咎。為節之初,將整離散而立制度者也,故明於通塞,慮於險為,不出戶庭,慎密不失,然後事濟而無咎也。
[疏]「初九」至「無咎」。○正義曰:初九處節之初,將立制度,宜其慎密,不出戶庭,若不慎而泄,則民情奸險,應之以偽,故慎密不失,然後事濟而無咎,故曰「不出戶庭,無咎」。○注「將整離散而立制度者也」。○正義曰:《序卦》雲:「物不可以終離,故受之以節。」此卦承《渙》之後,初九居節之初,故曰「將整離散而立法度」也。
《象》曰:「不出戶庭」,知通塞也。
[疏]正義曰:「知通塞」者,識時通塞,所以不出也。
《周易阐真》初九,在节之初,刚而守正,先能辨别其是非而后行,是不出户庭之节。不出户庭,能谨慎于始,自无咎于终。此刚而能正之节也。
[经文+传文]九二 不出门庭,凶.(宣布)
《象》曰:“不出门庭凶”,失时极也。
[译文]九二(自拘于节制)不出门庭:凶险。
《象传》说:“不出门庭凶”,是因为君子大大地错过时机了。
《周易正义》九二:不出門庭,凶。初已造之,至二宜宣其制矣,而故匿之,失時之極,則遂廢矣。故不出門庭,則凶也。
[疏]正義曰:初巳制法,至二宜宣。若猶匿之,則失時之極,可施之事,則遂廢矣。不出門庭,所以致凶,故曰「不出門庭,凶」。
《象》曰:「不出門庭,凶」,失時極也。
[疏]正義曰:「失時極」者,極,中也。應出不出,失時之中,所以為凶。
《周易阐真》九二,刚为柔牵,仅能节内,不能节外,穷居独处,孤寂守静,是谓不出门庭之节。不出门庭,节而不通,不凶亦凶,此刚而固执之节也。
[经文+传文]六三 不节若①,则差若:无咎。
《象》曰:“不节”之“嗟”,又谁咎也?[注解]①若:语气助词。
[译文]六三 不守节制,(事情败坏)人将叹息:(但转机将来)无害。
《象传》说:由于不知节制而叹息,然而又有谁能怪他呢?
《周易正义》六三:不節若,則嗟若,無咎。若,辭也。以陰處陽,以柔乘剛,違節之道,以至哀嗟。自巳所致,無所怨咎,故曰「無咎」也。
[疏]正義曰:節者,制度之卦,處節之時,位不可失,六三以陰處陽,以柔乘剛,失位驕逆,違節之道,禍將及己,以至哀嗟,故曰「不節苦,則嗟若」也。禍自已致,無所怨咎,故曰「無咎」。
《象》曰:「不節」之「嗟」,又誰「咎」也。
[疏]正義曰:「又誰咎」者,由己不節,自致禍災,又欲怨咎誰乎?
《周易阐真》六三,不中不正,务外失内,不知有节,欲求其悦,反致不悦,嗟若之伤,自取之耳,与人无咎。此柔而不知有节也。
[经文+传文]六四 安节:亨。
《象》曰:“安节”之“亨”,承上道也①。
[注解]①承上:本爻六四是阴爻,上接九五阳爻,是柔顺从刚、下级遵从上级的象征。
[译文]六四 安于节制:亨通。
《象传》说:安于节制是亨通的--因为这是遵从上位的刚中之道。
《周易正义》六四:安節,亨。得位而順,不改其節,而能亨者也。承上以斯,得其道也。
[疏]正義曰:六四得位,而上順於五,是得節之道。但能安行此節而不改變,則何往不通,故曰「安節亨」,明六三以失位乘剛,則失節而招咎,六四以得位承陽,故安節而致亨。
《象》曰:「安節」之「亨」,承上道也。
[疏]正義曰:承上道者,以能承於上,故不失其道也。
《周易阐真》六四,柔顺得正,借刚济柔,不能节者亦能节,是谓安然之节。节到于安,出于自然,不由勉强,此柔而借人以节也。
[经文+传文]九五 甘节①:吉,往有尚②。
《象》曰:“甘节”之“吉”,居位中也。
[注解]①甘:甘心。②尚:尊敬,尊尚。
[译文]九五 甘于节制:吉祥,前往得尊尚。
《象传》说:甘于节制是吉祥的--这是秉守中正的表现。
《周易正义》九五:甘節,吉。往有尚。當位居中,為節之主不失其中,不傷財,不害民之謂也。為節之不苦,非甘而何?術斯以往,往有尚也。
[疏]正義曰:「甘」者,不苦之名也。九五居於尊位,得正履中,能以中正為節之主,則當《彖》曰:「節以制度,不傷財,不害民」之謂也。為節而無傷害,則是不苦而甘,所以得吉,故曰「甘節,吉」。以此而行,所往皆有嘉尚,故曰「往有尚」也。
象曰:「甘節」之「吉」,居位中也。
[疏]正義曰:「居位中」者,以居尊位而得中,故致甘節之吉也。
《周易阐真》九五,居于险地,内有主宰,苦中能甘。能甘于险,则凡不险之处,无不能节,又可知往而有尚,顺之逆之,方且节节相通,进于至中至正,神化不测之地矣。此刚而变通之节也。
[经文+传文]上六 苦节:贞凶,悔亡。
《象》曰:“苦节贞凶”,其道穷也。
[译文]上六 行事过分节制:利于守持正固以防凶险,(但转机将来),悔恨消失。
《象传》说:“苦节贞凶”--这是说君子途穷了。
《周易正义》上六:苦節,貞凶,悔亡。過節之中,以致亢極,苦節者也。以斯施人,物所不堪,正之凶也。以斯脩身,行在無妄,故得悔亡。
[疏]正義曰:上六處節之極,過節之中,節不能甘,以至於苦,故曰「苦節」也。為節過苦,物所不堪,不可複正,正之凶也,故曰「貞凶」。若以苦節施人,則是正道之凶。若以苦節脩身,則儉約無妄,可得亡悔,故曰「悔亡」也。
《象》曰:「苦節,貞凶」,其道窮也。
《周易阐真》 上六,在节之终,柔而不刚,是谓苦节。节至于苦,苦中无甘,节于此而不能达于彼,如忘物忘形,止念灰心,存神入定之类,虽云有节,行险侥幸,无益于性命,乃节道中之凶事。但在于节,执一而终,不为人情世事所累,又得悔亡,所谓“不践迹,亦不入于室”者。此柔而不通之节也。
六爻惟三爻不知有节,其余三爻皆有节,或太过、或不及,是非不等。求其节之能谨于始者,其推初九,节之中正,不贞而亨者,其惟九五乎?修道者,可不先辨其节之之所以为节哉。
第60卦 水泽节(节卦) 万物有节 上上卦
象曰:时来运转喜气生,登台封神姜太公,到此诸神皆退位,纵然有祸不成凶。
这个卦是异卦(下兑上坎)相叠。兑为泽,坎为水。泽有水而流有限,多必溢于泽外。因此要有节度,故称节。节卦与涣卦相反,互为综卦,交相使用。天地有节度才能常新,国家有节度才能安稳,个人有节度才能完美。
事业:正处在发展时期,一定要注意切勿冒进。但更不应放弃良好的机遇,只要坚持遵利守义的原则,可大胆行动。这样,事业可以继续兴旺发达。
经商:市场行情好,对自己很有利,应该努力开拓,勿失去机会。不过,头脑一定要冷静,投入应有限度,适可而止,该收则收。
求名:严格要求自己,办事知道节度,不走极端,可以通行无阻,顺利前进。
外出:大胆外出顺利。
婚恋:不要陷入情不自禁的地步,顺其自然会有好结果。
决策:抓住机遇,勿失良机。适当节制自己的行动,不可勉强,更不可冒险,恰如其分。一切不可拘泥,该变就变。但是,该节制的时候一定要节制。节制必须有限度,过于节制就成为苦,不会有好的结果,这叫适得其反,务必十分注意。