【天台小止观】讲解

第二十八集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2010年3月5日

刚刚讲到说如厕所之虫就是蛆。蛆是什么你知道吗?苍蝇的幼蟲。可是这虫子从哪来的你知道吗?这种蛆当然是吃粪便,然后等到时间到了以后它成熟了,变成苍蝇。蛆不一定说吃粪便,所有的死尸都会生蛆。反正就是臭的东西就对了。它成熟以后就长出翅膀就好像蛾一样,长出翅膀飞走了,然后就去求生。它的抓脚都有很多脏的东西,所以会令人生病。而且苍蝇离开臭秽的地方,粪便、粪池或是死尸的地方,就是由蛆转成苍蝇飞走了以后,然后它自己去求生,那个电影里面讲说,苍蝇的嗅觉非常灵敏,远在一英里以外的死尸或是有厕所,它都可以闻得到。然后闻到以后它就会飞到那里去下蛋,它一下卵下了很多,由那个卵就变成蛆。蛆吃大便或是死尸吃饱了,然后吃得长大以后又成熟了,又变成苍蝇。所以你就知道苍蝇是很脏很可怕的。我虽然从小学就知道什么蛆(jiu jiu)什么,但是一直到前年六十一岁才知道什么是蛆。花了我一甲子的时间。所以你看看我们现在讲第一个诃五欲,就行禅。你所有内外的事情都准备好了,然后开始要诃五欲。所以我就说打坐不是象一般说,我知道怎么盘腿,然后一盘上腿就打坐了,不是这么回事。你可以盘腿也可以坐,但是你可以有坐而无禅。你只是坐但是不是坐禅。你客气一点就想你是静坐可以了,但是就不是坐禅。所以有坐而无禅是会这样子的,但多半是这样子。但是反过来讲,分两个禅不一定要坐,而且禅不应该只是坐。也就是说这个禅应该体现到行、住、坐、卧,都应该有禅才是真正的禅。你只有坐才有禅,那就还不是真正的完全达到。什么是禅呢?禅有两个意思:1、摄心叫禅。就是说你行禅的时候摄心不乱叫禅。也就是说你如果打坐的时候,坐在那边胡思乱想,那就不叫行禅。而不能够摄心,所以摄心名禅。2、觉了名禅。这个觉了又觉好多种,主要可以讲这四个:①觉身。②觉心。③觉法。④觉性。你觉了自己的身明明白白,就是所谓的身念处。不一定要说观身不净,而你就要觉知自己这一个身,时时觉知这就是我,我有这一个身叫觉身。就是去掉观身不净那个转折,当下直接就觉那个身这样。这是最朴实但是也是最难的。你要观身不净恐怕还容易一点。但是你当下观那个身,只观那个身就这样子,然后明明白白的觉有这个反而难。不过你借着观身不净,如果你一开始没办法直接就觉自己的身,先观身不净借着这个比较稍微曲折一点的,再把他带回来。观身不净他可以说是比较抽象的思维,但是观直觉这个身是比较具象,要很具体。但是很具体本来应该是比较好做,可是这个很圭觉你有没有去想,当你不去静坐的时候,你说什么是你的身?(法师拍自己的身)这就是我的身很清楚。看了这个就是我的身没什么问题。可是你真正要去觉自己身的时候,反而很奇怪就变得很难。本来是很具体反而变得很抽象。有没有感觉?听懂我得意思吧。但是你就要这样子觉自己的身,然后时时觉知自己自身的存在。觉身的意思觉知自己自身的存在。这个就有一点跟存在主义的他那种味道有一点类似,觉身存在。为什么?因为我们99.99%的人都忘掉我这个自身存在。你生命一百年里面,有一天有十分钟觉得自身存在就已经很了不起,多半都忘掉了。忘掉了有这个自身,只是用这个自身去吃饭、穿衣、打电脑,然后乃至于追求种种所谓伟大的目标和理想。但是都忘掉了这一个身体。这样懂吗?所以现在就是要撇开所有一切的外物,身体一切的功能作用,然后只是观那个身存在这样的。这个有一点象禅宗所说的赤裸裸。你就观自身离于一切不依于一切,而赤裸裸的存在。赤裸裸是什么意思?清清静静无所依、无所着、无所挂碍这样子当下的存在。乃至于没有依任何抽象的思维,自身的存在。所以觉了、觉身这很难。觉身已经够难的,接着觉心,觉了自己的心。你能够觉了自己的心那就接近开悟了。觉了自己的心以后接着觉法,觉心是觉一切法的总源,因为心是变现一切法的源头。所以觉一切法的总源就是觉心。接着在觉法这个法是所有的一切法。当然不去攀缘只在现在自身中的四大里面,四大五蕴去觉了乃至于心、心所法,这些都是法,那么去觉了。这个算觉心的话算是总相的,觉一切法的总源头的总相的一个觉知。觉法的话需要是别像的。最后觉性从心到性,因为心是无常的,性是真常的。但是你觉了自心以后,等到觉性的话那就真正是开悟。你能够觉悟自己的自性。你开始的时候只是一心努力的,去往自己内身里面探求,所以叫做内观。观就是觉,观了才能觉了。但是觉了有初有细,从最初的觉一直到,开悟那种觉也都是觉。

[生死不断绝 贪欲嗜味故 养冤入丘冢 虚受诸辛苦

身臭如死尸 九孔流不净 如厕虫乐粪 愚人身无异

智者应观身 不贪染世乐 无累无所欲 是名真涅槃

如诸佛所说 一心一意行 数息在禅定 是名行头陀]

释文[凡夫众生,无量劫来,常处于六道轮回。生死不能断绝者,]者是原因的意思。[即因贪著五欲,嗜好五味。当知五欲虽是尘境,而别有种滋味,凡夫众生,若尝之后,即难弃舍。试观世人,何者不贪可爱之色,]世中之人那一个人能够不贪爱可爱可乐的色呢?[可听之声,]好听的声音,[以及可嗅可尝之香味。]好嗅好尝的香跟味。[因贪恋五欲之味,故生死不断绝,正如养冤入丘冢,虚受诸辛苦,徒受劳碌奔波而已。]冤就是冤家,[然贪五欲之人,身臭如死尸,九孔常流不净之物,如眼有眼垢,耳有耳污,鼻有鼻涕,小大便利,常流不净。如厕所之虫,于粪中游戏快乐。]这个讲的很好。蛆虫在粪中游戏快乐。哇好棒好棒,接着又有一个人进来,放了一些滋养无下来,它们说哇今天又加菜了。[人之贪著五欲,亦复如是。]又贪着了一个五欲,就好像厕所的虫里面,因为又有一个来宾放了一些礼物下来,所以又加菜了。[以其看不破识不透,故云愚人身无异。]你说蛆虫如何能看得破识得透呢?所以同样凡夫也是一样,对五欲多多益善,那有说看得透。[当知我人之自身,外面观之宛然一清净之体,其实臭秽不堪,正如一美花瓶中,藏诸粪秽,]一支很漂亮的花瓶,但里面装的是很脏的东西。[一旦瓶破壳穿,则诸秽物,溢流于外,厌之不极矣!]他那美丽的花瓶是比喻我们的身体,我们身体里面装的都是脏臭的东西。

[智者应当观察,]智者应当以智慧来观察,[身心不可贪著。若于世间之乐,无累无所欲,如是则无挂碍;无挂碍,即无恐怖,无恐怖,即能远离颠倒梦想,是名真涅槃,即是清净实相,亦云不生不灭,即我人之自性清净心是。因我人之自心,终日妄想纷飞,生灭不停。所谓转寂静而为妄动,将不生灭而生灭,]将不生灭而把他变成生灭,将是把的意思。把不生灭的东西转成生灭。[于是则与本有之清净涅槃,非背而背。]本来是不违背不相背的,现在却互相违背。[是故应知:]所以就应该知道,[如十方三世诸佛之所说,欲想舍迷途而登觉岸,转烦恼而入正轨,远弃五欲,收摄六根,无他,只须一心一意而行,]无他是没有别的方法,只须一心一意的去做。做什么呢?[内收摄于六根,外不攀揽六尘,]就是收摄六根,不攀六尘。[专心一意,阿那波那,] 阿那波那就是观出入息,[数出数入,从一至十,由十至一,久之妄念自能归一,自心即能清净。如是即入于禅定,是则名为抖擞精神,行头陀行。]

离五欲或是诃五欲到这里就讲完了。之所以不讲说离五欲的原因也就说,因为离欲是圣者的境界,所以凡夫是没办法离的。所以只能呵责令他的威力不要那么大,不要被他害,不要被他引诱所以呵责。所以智者大师用这个诃字就很好。不是离欲,因为离欲就变成阿罗汉了。所以凡夫才开始修行而已,没办法离欲只是诃欲这样子而已。诃字还表现一个意思,表现一个价值观。什么价值观呢?表现说这个欲是不可乐不可遇的,是不能去追求而是应该呵斥呵责的。就好像一个坏孩子一样,必须要呵责,不能宠爱他、不能溺爱他、不能纵容他。然后让他放逸放肆。所以同样诃五欲也是一样。五欲你不能纵容、不能放肆他、不能溺恋他贪念于他。诃五欲讲完了接着弃五盖,这就更进一步修行了。这个等于是习禅的一个分水点,诃五欲是你在习禅坐禅之前就要做,但坐禅之后还继续要做。但是弃五盖通常是从坐禅开始做,你还没有坐禅之前,你没有办法做所谓的弃五盖。只有开始坐禅才有弃五盖这件事情。当然也跟诃五欲一样,自从坐禅开始以后,你开始弃五盖,等不坐的时候还是要继续弃五盖。但是他的开始就是坐禅的开始,你真正开始有坐禅的动作,可以说正修禅定,你正修禅定的时候才开始做弃五盖的功夫。前面讲诃五欲是习禅的前行,还没有习禅之前就应该要先诃五欲。诃五欲为了要开始下一步正式习禅,正式习禅开始习禅的时候,就会碰到五盖的问题。正式习禅以后这个五盖会盖得你昏头涨脑。

【弃盖第三】

[所言弃盖者,谓五盖也。]这里所说的舍弃五盖,[一、弃贪欲盖。前说外五尘中生欲,]前面说对外五尘中所生的欲,[今约内意根中生欲,]常常看到释经文里面都有这个约字,这个你查不到的字典也没有,古代大德他就用出来也没有解释。我试着给他解释一下,约是以什么什么而言,或是就什么什么而言。前面是说对外五尘所生得贪欲,现在则是以内身意根中所生体的欲来说。什么意思呢?就是说前面所说的五欲是有外在的,五尘引起你的欲望。现在所说的是没有前面的五尘,没有前境而你自心里面自己生出欲望那一种。没有五尘对境,内心单独的欲望。也就说虽然前面没有美色但是你心里面会有欲望起来。那种欲望就是意根中的欲望。心里面自己所产生的欲望,外面没有诱惑的,这种叫做盖。前面那个叫做欲,现在的这种欲叫做盖。这种盖是不需要有前境。所以现在又更加的细了。前面是因为有外尘产生欲望,现在没有外尘你自己的意根中,由于业昔力以及异想分别而产生欲望,这种欲望就是现在所说的盖叫欲盖。这种欲盖是不需要别人引诱你的,你自己产生,但是自己产生又会把自己的智慧、光明、清净给盖住。所以叫做欲盖。简单的说前面的五欲是有外境的五欲。现在的欲盖是没有外境的欲望。自心现欲盖,刚才讲过自心现,自心现欲叫做欲盖。对五尘境的欲才叫做五欲。就不叫盖。[谓行者端坐修禅,心生欲觉,]当习禅的人他端坐而修禅的时候,自己自心中就生出欲的那种意念。觉是意念的意思。[念念相续,]有这种欲望的念头就念念相续。一产生起来的时候他就不断的,每一秒钟一直都在相续,[覆盖善心,]因此这个欲望的念头会覆盖你的善心。什么是善心呢?你要看五位百法表那里面的善,所有的善有十一种:信、忏、愧、精进、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害都叫做善。乃至于清净心也叫做善心,乃至于觉了的心相对于妄想心,这些都叫善心。欲盖会把你善心覆盖住,[令不生长,]令善心的心所法不能生长。这个叫做欲盖。[觉已应弃。]这个是劝说,劝说这个行者,如果已经觉了以后,这个觉是真正的觉,你说觉了了我有这个欲盖产生,那就应该马上把他抛弃这个盖。

释文[前来具五缘、诃五欲二章已竟,]前面讲的具五缘跟诃五欲这两章已经讲完。[今第三章明弃五盖。所言五盖者,即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑是也。]就是贪、嗔、睡、掉、疑这五个称为五盖。为什么?[因此五法,能盖覆我人自性清净心。前诃五欲,则外尘不入,今弃五盖,则内心不起,]前面所说的诃五欲是外尘。五欲是什么?五欲是贪着外尘,摄受外尘进来。既然诃五欲外尘就不会进入我的内心。所以说外面就没有敌人来犯,敌人就是指五尘,没有敌人来侵入。但是虽然没有敌人来侵入,可是我自己国中自己内乱,五盖就是国中自己内乱。没有敌人自己内乱。今弃五盖内心就不起了。如果说弃了五盖这个内心就不会自己乱。[如是则意地清净,]意地就是心地。这样子心地也没有内乱也没有外患,所以他就清净。[清净则堪伫道器。]清净了以后就可以成为道器。因为道器要出道法道的甘露,所以一定要清净。[一弃贪欲盖:]第一个讲弃贪欲盖,[前者所说,乃于外五尘中生欲,谓五根对五尘而起贪著也,今者约内意根中生欲,即前尘落谢之影子,转入意地之中,追缘过去,逆虑未来,虽不同五根之攀揽五尘,而内心中妄念丛生,因追缘前尘,则别生一种贪欲,故云内心中起欲。]这一段讲的很好,解释落谢的影子,这个心外面有一样东西钻石,然后你的心就摄取摄受摄到心里面去,这个心就把钻石给钻进来,所以你心里面就有一颗钻石20克拉。可是你那20克拉只是外面20克拉的影子而已,不可能一颗真正20克拉的装在里面,装在里面你就死掉了。所以你装进去以后,就觉得很营养,美女看钻石最消受的。可是你真正截取直取的是外物的影像,外面钻石的影像。因为几乎是完全一样的钻石,你就会认已为实,把他当做是真实的。这个钻石的影像本来是念念生灭一刹那就没有了,可是他灭掉以后,他还有一个残余的印象在里面。本来已经是影子然后等到那个影子过去,那个影子消失了以后叫做落谢。消失叫做落谢。落谢以后他还有一个模模糊糊朦朦胧胧的影子,这叫做落谢的影子。譬如说大家看一下看这支枪,然后把眼睛闭起来,有没有看到那支枪,那个就是你的眼睛把我这支枪吃掉就摄受了,摄受就把这个枪的影像存取,但是它跟电脑不一样。你再看一次,然后闭眼睛,还看到那个影像没有,有没有渐渐模糊掉?等到模糊掉到后来就几乎看不到了。那个叫做落谢的影像。尤其是整个落谢以后,由于贪着故努力的去回想,这个叫攀缘落谢的影像。已经落谢了已经消灭的,本来消灭就已经没有了,但是自心第六意识有意念的功能,你开启第六意识意念功能的软体,然后就可以原取在把它叫出来。所以我们有电脑还不错,你容易了解唯识学。在档案再把它叫出来。本来都已经丢到垃圾桶里面,在把垃圾桶打开找一下再叫出来。那个叫做意念,也叫做意想分别。意接着要想就可以想然后在分别。攀缘前五尘落谢的影子意想分别,而生出贪欲,这个就叫做欲盖。所以我这样解释你看这个就容易懂。前面是五根对五尘所起得贪着。现在内意根中生出欲,也就是说前五尘在自心中落谢的影子。落谢你可以在旁边写上小字:谢灭,就好像花谢掉一样。所以你看看我们唯识学讲说意根非常厉害他的力量很强大,乃至于可以起死回生。已经谢灭了得影子,你还可以再把他叫回来可以起死回生。起死回生以后即前尘落谢之影子,转入意地之中,因为落谢的影子你叫出来,他是再心地里面,而是比较不是那么表层的。本来外在的物质你吸收以后,放在你的心上,这个是在你意地的表面,在你心的表层上,等他灭谢以后已经下去,虽然你叫出来但是他也不能完全叫到意识的层面。譬如说这是一颗心(法师画一颗心),(法师画一个三角)三角的上方是意识,三角的下面是下意识。我们平常是意识的活动,你是有知有觉的去思维他,如果你把他叫出来的时候,他本来谢灭没有这个影像,他谢灭以后下面就没了就沉下去,在往下挤的时候就变成业习。就是你业习力的一部分。因为已经谢灭他原来的形象不见了,现在在把他从新叫出来从新组合,他所显现的也不是在意识表层,而是在意识下层。所以他这里讲说转入意地之中。如果用现在的语言就是在下意识中。下意识的意思是什么呢?就是表示你没办法控制。所以我们文学里面的手法讲说,他有一个下意识冲动的动作,就是说他没有办法控制。意识的层面是我们可以思维可以控制有清清楚楚。但下意识的没办法控制,除非你真正明了自己的自心,心、心所法的心相种种的现象。你明了然后渐渐由于习禅的关系,可以稍微有一点控制。但是下意识的行动他已经是一种很犹隐的那种业习力。所以我们在心里面产生欲盖的时候,那个是没有办法控制。一般人他如果心里面产生种种欲望,没有前境但是他自己坐在那边没事产生欲望,那个欲望是很难控制。所以这叫做转入意地之中就下意识。然后下意识把他转入意地之中,去攀缘过去已经谢灭的影子意念思维,一方面追缘过去,另一方面逆虑未来。逆虑未来就是说将来想要在去这样的东西来满足欲望。不管是异性也好或是其他种种东西也好,他就会做这种打算。都是在你下意识里面去进行运作。你看是不是很深层的心里。所以你看我们佛法真是了不起不得了。你在冥冥之中有意无意下意识之中,没办法控制,你就会起一种所谓的欲望或企图心。因为你攀缘过去的影子就会起一种企图心。这就是逆虑未来。你会有所打算将来做什么事情,来满足这一个欲望。譬如说想想想就去看电影去了,或是去找什么刺激。就是一个人静静的也没有外尘的时候,然后你自己就不思议的起欲,由于在不意思的意根的意想分别,然后就起欲。[虽不同五根之攀揽五尘,而内心中妄念丛生,因追缘前尘,]追就是回溯,回溯的去攀缘先前的尘境。前尘就是先前的不是面前的。[则别生一种贪欲,故云内心中起欲。]就是说并没有前境,而只是追忆攀缘内尘的影像。

[谓修行者,于正身端坐,修禅之时,所谓身体及手足,宛然安定不动,宛若一道者,]一个修道的人,[殊不知虚有其表,]宝静大师很有意思,骂人开骂了,坐在那里好像道貌岸然的样子我在坐禅。可是里面在打妄想,所以虚有其表。[虽外具威仪,而内心中胡思乱想,东忖西度,或由可爱之声而欲想,或追忆前人美貌端严而生爱染,如是思量分别,念念相续不断,如瀑流水相似,前念后念,无有休息,几不知自身端坐为何物,]几就是几乎。为何物是为什么。坐在那边好像很庄严的样子,心里面都是一些乱七八糟。所以搞了半天坐在那里干什么不晓得。[遂将本具之善心,永远沉没,不能生长,此实为修行者一大障碍,若觉悟之,]觉悟什么?如果觉悟自己在妄想分别,在生起种种的贪欲,[即能灭除。]就能除灭。[古人云:不怕念起,只怕觉迟,须早觉悟,宜急弃之。]赶快把欲盖给去掉。欲盖就是自心所生的贪欲。