楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第四
宋天竺三藏求那跋陀罗译
沙门释成观撰注
一切佛语心品之四
【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？】
【注释】
三藐三佛陀：三藐，正等。三佛陀，正觉。合为：正等正觉，即正觉之性，在此指佛法身。
如来自性：如来正觉之性，亦即法身。
恣所欲问：恣，随意，任意。
如来应供等正觉：亦是指法身。
为作耶？为不作耶：为修持造作而得耶？为不修持造作而有耶？
为事耶：事，果。
为相耶？为所相耶：相，能作相。所相，所作相。所作相即生住异灭四相。
为觉耶？为所觉耶：觉，能觉之智。所觉，所觉之理。
如是等辞句，为异为不异：异与不异，即一、异，或同与别。谓如来法身，与以上所说之作及不作，乃至觉或不觉等辞句，是一还是异，同还是别？
【义贯】
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为我解说如来三藐三佛陀法身之性相，令我及其余诸菩萨摩诃萨，能善了知于如来正觉法身之自性，如是自觉悟已，复能觉悟他，自他皆得大利。佛告大慧：恣汝所欲问者，我当为汝随所问而解说之。大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉之法身，为修持造作而得耶？为不待修持造作而有耶？为在修行之事（果）耶？抑为在修因中耶？为能作相耶？抑为所作相耶？为能说之人耶？抑为所说之法耶？为能觉之智耶？抑为所觉之理耶？如来法身与如是等辞句，为与之异，或为与之不异？
【诠论】
涅槃是所证之法，如来是能证之人。佛在前既说明了涅槃，大慧已领其旨，故在此更进一步问能证之如来。三藐三佛陀，义为正等正觉，又称正遍知。正遍知之义为正知与遍知。正知则知于中，遍知则知于边；正知于中以自利，遍知于边以起用利他。佛既应允大慧之请，故大慧以如来之三号为问：如来、应供、正遍知。此三号即是佛之三德，圆摄三谛：如来即是法身德，摄中谛；应供即是解脱德，摄俗谛；正遍知即般若德，摄空谛。
如来之通号有十个，在此只特问此三者的原因，为此三号乃十号之要。又，此法身三德秘藏，虽为诸佛之所自证者，然而此三德，亦是一切凡圣所共有；但是凡愚我执情坚，故无法契入、证得；是故佛于诸经中说人法空无自性，以破其执。所谓无自性者，是指无妄我坚执之性，以显有如来法身真我之自性，令众知有所证者。
【佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因；所以者何？俱有过故。大慧，若如来是事者，或作，或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧，若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句；四句者，是世间言说，若出四句者，则不堕四句；不堕四句故，智者所取，一切如来句义亦如是，慧者当知。】
【注释】
如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因：此是省辞，其义具说应为：如来应供等正觉法身之相，如是等辞句，俱非可说，以如来法身，非可说是果，亦非可说是因；非作，亦非不作；非相，亦非所相；乃至非能觉，亦非所觉。
俱有过故：谓以此等二边之辞句，来描述如来之性德，则俱有过失：若谓是因，则失于果；若谓是能，则失于所。
若如来是事者，或作，或无常：若言如来法身是事果者，则法身即或成为作法，或成无常性，如是如来法身应坏。
无常故，一切事应是如来：以如来法身既是无常，则一切事皆应是如来法身，以一切事皆无常故。
我及诸佛，皆所不欲：不欲，不乐、不许如是不正之言，以其害道也，兼且谤佛。
无所得故，方便则空：若言都无所得，则一切所修智慧方便，便空，落于断灭。
槃大之子：槃大，石女。
若无事无因者，则非有非无：此下显正说。无事无因，即非事非因。谓若能如实知如来法身非因亦非果，则知法身非有非无，而离于有无。
出于四句：出，超过。
一切如来句义亦如是：一切如来所说法句之义，亦如是，离于四句，离一切相，以一切如来皆称性而说故。如来句义，亦可说是如来十号之句义。
【义贯】
佛告大慧：如来应供等正觉法身之相，于如是等辞句，俱非可说，以如来法身既非可说是事果，亦非可说是修因，非作亦非非作，非相亦非所相，乃至非觉亦非所觉等。所以者何？以此等二边之句俱有过失故。
大慧，若言如来法身是事果者，则法身即或成为作法，或成无常性；如来法身既是无常故，则一切事皆应是如来法身。如是不正之言，我及十方诸佛，皆所不欲不乐闻说，以其害道故。
若言如来法身非所作者，则无体性，故一无所得，以执无所得故，则如来无量劫所修智慧方便则空，落于虚妄，无量功德同于兔角、槃大（石女）之子，以皆虚妄无所有故，是故法身与彼等辞句非一、非异。
大慧，若能如实知如来之法身本无事无因（非果非因）者，则能知法身非可说有、亦非可说无，离于有无；若非有非无，则超出于四句之妄计；所言四句者，是世间妄想言说，若超出四句者，则不堕于凡夫四句之妄想；以不堕四句妄想故，则得离四句、绝百非，离妄显真，法身真我于是乎全现。是为智者所取；我之所说如是，十方一切如来十号之句义及其所说法亦如是，离于四句，离一切相，显如如法性，有慧者当如是知。
【如我所说一切法无我，当知此义。无我性是无我，一切法有自性，无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性，非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。如是大慧，一切诸法，非无自相，有自相，但非无我愚夫之所能知，以妄想故；如是一切法空、无生、无自性，当如是知。】
【注释】
无我性是无我：我性，是我执之性。以诸法之中，各各无有我执之性，所以说诸法无我，并非无有诸法之自性，而称为法无我。例如色阴，并不自念言：此是我，而执为我：受阴亦不自念言：此是我，而执为我；如是乃至五阴、十二入、十八界一切法，一一诸法皆不自念言：此是我，而执为我；以诸法皆无此我执之性，故说诸法无我，并非说色阴无色阴之自性相，或受阴无受阴之自性相，但是色阴等诸法不执其自性相为我而已，故称诸法无我。
一切法有自性，无他性，如牛马：一切诸法皆各有其自性，而无他法之性，譬如牛马，皆各有其自性，而无其他动物之性。
譬如非牛马性，非马牛性：譬如牛无马之性，马亦无牛之性。
其实非有非无，彼非无自性：牛马之性，其实虽非有非无，离于有无，然彼牛马并非无牛马之自性；正如如来法身之性，虽离有无，非有非无，然亦非无法身之自性；而一切诸法亦如是，虽离有无，然亦非无其各自之自性。
一切诸法，非无自相，有自相：一切诸法亦复如是，非无自相，确有自相。然此自相，乃真如随缘，而作为一切法之真体，成就所谓诸法寂灭相之相，非妄执一切法差别之自相也。
但非无我愚夫之所能知，以妄想故：然此诸法之中，真如自相，唯佛菩萨，乃能究尽，非诸邪小能知。何以故？以邪小之见，虽了无执法之我，而不知诸法之中有真实之自性，这是由于愚夫为妄想分别所蔽故。
如是一切法空、无生、无自性：谓我所说之法无我既如是，则一切法空、一切法无生、一切法无自性，悉亦如是。以一切法空，而如来之性不空；一切法无生，而如来之性乃生；一切法无自性，而如来有常住清净之自性。
【义贯】
如我昔所说者：一切法无我，当善知此义，以诸法中无有我执之性，是故说诸法无我，非是无有诸法自性也；一切法皆各有其自性，而无他法之性，譬如牛马，牛有牛性，马有马性，皆各有自性，无他性。大慧，譬如并非牛有马性，亦非马有牛性，牛马之性其实虽非有、非无，离于有无妄计，然彼牛马非无各自之性。
如是，大慧，一切诸法亦复如是，非无自相，确有真如自相，但此诸法中之真如自相，非是无真我（不见真我）之愚夫之所能知，何以故？以愚夫为自心妄想分别之所蔽故。我所说之法无我义既如是，则一切法空、一切法无生、一切法无自性，悉亦如是。（一切法无我，而如来有真我；一切法空，而如来之性不空；一切法无生，而如来之性乃生；一切法无自性，而如来有常住真性），当如是了知。
【如是如来与阴，非异非不异：若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空，若二者，应有异，如牛角相似故不异；长短差别故有异，一切法亦如是。】
【注释】
如是如来与阴，非异非不异：如来法身与五阴，亦复如是，非一非异。
若不异阴者，应是无常：如来法身若不异于五阴，则应是无常，以无常是所作法，而所作法即是生灭无常之法。因此法身与五阴非一（非不异）。
若异者，方便则空：方便，指度生方便之相。谓若如来法身为异于五阴者，则如来一切智慧方便即空，则无全体起用，方便益物之相，所以法身与五阴非异。又，方便亦可指修行之方便。此则谓，若法身与五阴是异者，以法身无相，而五阴有相，即成二法，互不相干，则五阴虽自修行，而于法身终无所益，因此说方便则空。
若二者，应有异：如来法身与五阴若是二而非一者，彼此应有绝然相异之处。
如牛角相似，故不异：如牛之二角，本一体之所生，互相类似，故不异。法身与五阴亦如是，本乎一真，互相类似，故是不异。
长短差别故有异：牛之二角虽相似而不异，然其长短等相，确有差别，故亦是有异。法身与五阴亦如是，法身无相，五阴有相；法身常住，五阴无常，故有异，是故非不异，如牛之二角，确有差别之相。
一切法亦如是：一切法亦如是，本乎一真，非一非异。
【义贯】
如是如来法身与五阴亦是非异、非不异：如来法身若不异于五阴者，法身应是与五阴一样无常；若如来法身异于五阴者，则如来无量劫来一切自修利他之方便则落空，毫无所成，以二者不相干故。又，法身与五阴若是二而非一者，彼此应有绝然相异之处。然法身与五阴二者，却如牛之二角，本一体所生，互相类似，故是不异（法身与五阴亦如是，本乎一真，互相类似故不异）。然牛之二角长短等相，各有差别，故是有异，（法身与五阴亦如是，法身无相、常住，五阴有相、无常，故是有异，非不异，如牛之二角）。一切诸法悉亦如是，本乎一真，非一非异，而有一异。
【大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色，各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。】
【义贯】
大慧，如牛之右角异于左角，左角异于右角，如是长短及种种色相，各各互异，然以左右角形像相似，故亦不异；是故左右角非异非不异。大慧，如来法身之于五阴、十八界、十二入亦如是，非异、非不异。
【诠论】
前面谈如来法身与五阴为非一、非异，此节则更引申而言：法身不但与五阴、乃至与十二入、十八界亦非一非异。
【如是如来解脱，非异非不异，如是如来以解脱名说：若如来异解脱者，应色相成，色相成故，应无常；若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。】
【注释】
如是如来解脱，非异非不异：解脱，即涅槃。谓如来法身与涅槃亦如是，非异非不异。
如是如来以解脱名说：以如是故，如来法身乃以涅槃解脱之名，而说名为如来。亦即：以得涅槃解脱故，而称如来。
若如来异解脱者，应色相成：若如来法身异于涅槃者，法身应由色相所成，以涅槃是无相故，而法身既与之相异，应是由色相所成。
若不异者，修行者得相，应无分别：得相，得果之相。应无分别，与修因应无分别。谓若法身与涅槃不异者，则无能无所，因果不分，修因证果应无分别。
而修行者见分别：而修行者现见有修因与得果之分别，有能证所证之分别，是故法身与涅槃非不异。
【义贯】
如是如来法身与涅槃解脱，非异、非不异，以如是（非异非不异）故，如来法身得以涅槃解脱之名而说名为如来：若如来法身异于涅槃解脱之无相者，如来法身应是由色相所成，法身既由色相所成故，应是无常，然法身非是色相所成，亦非无常，是故如来法身与涅槃非异。若法身与涅槃解脱不异者，则无能所之分，因果不分，修因证果应无分别，因此修行者得果之相与其修因，应无分别，而修行者现见有能证所证、修因与得果之分别，故知法身与涅槃非不异，是故法身与涅槃非异、非不异。
【诠论】
此节之前，说明如来法身与五阴、十二入、十八界等世间法，非异非不异；此节开始，为说明如来法身与出世间无为法，非异非不异。首先阐明的是如来法身与涅槃解脱非一非异，亦即是说，法身德与解脱德，非一非异。下一节则阐明法身德与般若德，非一非异。
【如是智及尔焰，非异非不异。】
【注释】
智及尔焰：智，为能知，指始觉，乃般若之智。尔焰，为所知，在此指本觉，乃法身。以始觉觉知本觉，即得始本契合，证唯一究竟觉体。
【义贯】
如是能知之始觉智，及所知之尔焰（本觉），始本契合，唯一究竟觉体，故非异、非不异。
【诠论】
如前所说，上节谈解脱与法身不一不异，本节谈始觉与法身（本觉，在此称尔焰）非一非异。以得解脱，故能证入本觉：盖以始觉智，发明心地，觉至心源，始本契合，证唯一究竟觉体，了无能所之相，所以始、本非一、非异。此节乃为省文，按照前面经文，全文大致应为：若谓本觉之法身与始觉之智异者，则始觉虚功，本觉无证；今既有证，且知始本本一体，故非异。若始觉智与本觉法身不异者，应无能所，今既有能证之智，证于所证之本觉，故非不异。是故始觉与本觉法身，非异非不异。这是回答前面大慧所提觉所觉之难；这也是佛一项一项分别解答大慧之难的最后一项。以下是总结。
【大慧，智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量；离一切量，则无言说；无言说，则无生；无生，则无灭；无灭，则寂灭；寂灭则自性涅槃；自性涅槃，则无事无因；无事无因，则无攀缘；无攀缘，则出过一切虚伪；出过一切虚伪，则是如来；如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。】
【注释】
非相非所相：非能赋与相者，亦非所赋与之相。
非阴非异阴：非即是五阴，亦非异于五阴。
悉离一切量：量，一切言思所及者，皆称为量。离一切量，即是言思路绝，不可以智知，不可以识识。
离一切量，则无言说：以离一切言思之量，则事量灭；事量灭，则真妄两忘，故无言说。
无言说，则无生：无言说，则入离言境界，证离言法性；以法性无生，故证无生之智。
自性涅槃，则无事无因：诸法既自性涅槃，则不更涅槃，否则即是古人所谓：头上安头，或：将佛求佛；是故无事无因可说，无有少法可得。
无攀缘，则出过一切虚伪：以一切虚伪皆由众生自妄想心攀缘而生。虚伪，指一切戏论之法。
出过一切虚伪，则是如来：出过一切虚伪，即是离妄，离妄则证真；真者真如也既证真如，故是如来。
是名三藐三佛陀佛陀：此处佛陀两字重复，其义为如来之觉，不可复极，已到了穷微尽化的绝妙之处。亦即：如来之觉，已至极处。
【义贯】
大慧，若始觉智及本觉尔焰（法身）究竟一体，而非异非不异者，则此体非常非无常，非能作非所作，非有为非无为，非能觉非所觉，非能赋与相者，亦非所赋与之相，非即是五阴，亦非异于五阴，非能说非所说，非一非异，非俱非不俱。以非一非异，非俱非不俱，离于一异、俱不俱等四句之量故，不可以智知，不可以识识，悉离一切言思之量；以离一切言思之量，则无言说；以无言说故，则证无生；以证无生故，则无灭；无生无灭，则本自寂灭；本自寂灭，则证自性涅槃；自性涅槃，则彻见无事无因等相；见无事无因，则无有攀缘；无有攀缘，则超出过于一切虚伪不实戏论之法；以超出过于一切虚伪故，即达于真如实在之性，则是如来法身；如来法身则是三藐三佛陀正等觉体。大慧，是名为三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，则是永离一切心意意识诸根度量境界。
【诠论】
此节最后又再重言：三藐三佛陀佛陀者，离一切根量的原因为：菩提涅槃，今既已显，恐行人仍用心推度，而堕在正位之中，故佛再一次咐嘱其要。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？非作非不作，非事亦非因，非阴非在阴，亦非有余杂；亦非有诸性，如彼妄想见；当知亦非无，此法法亦尔。】
【注释】
悉离诸根量：此指如来法身，悉离一切诸根度量。根量，亦即见闻觉知之境界。
阴缘等正觉，一异莫能见：阴，五阴。缘，界入等攀缘之缘。等正觉，即法身。谓正觉法身与阴界入生死苦道，无有一异之相可见。
非作非不作：指诸佛如来之三德秘藏，乃非作法，亦非不作法。
非阴非在阴：非离阴、非在阴。
亦非有余杂：余杂，邪小过咎之法。
当知亦非无：法身虽离一切相，然而亦非无实相可见。
此法法亦尔：法法，各各法，诸法。尔，然，如是。谓法身如是，而此诸法亦然，皆离于相，而亦非是无，以染净皆是一如所现故。
【义贯】
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
如来法身悉离一切诸根度量境界：于中无事果亦无因（非果亦非因），已离能觉、所觉，亦离能相、所相，离一切诸相。
五阴、十八界、十二入等众能缘所缘之生死苦道，及如来等正觉之法身，其一与异，实莫有能见者；既无能见，何有所见？若无有能见及所见者，愚夫云何而凭空起种种妄计分别？
诸佛如来三德秘藏乃非作法、非不作法，非事果亦非因，非离五阴、非在五阴，亦非有邪小余杂过咎之法，究竟清净，离一切相，以三德本净故。
亦非有诸妄计之有无、一异等性，如彼愚夫自心妄想所见者；虽离诸相，然而当知亦非无实相可见。如来法身如是，此世间之法法亦尔，皆离于相，而亦非无，以染净皆一如所现故。
【以有故有无，以无故有有；若无不应受，若有不应想。或于我非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。】
【注释】
以有故有无，以无故有有：以有有，故有无；以有无，故有有。亦即：若成立有，即是成立无；若成立无，即是成立有，以有无相待而成故，是故有无二见相待而成，皆无自体。
若无不应受，若有不应想：以有与无相待而成，皆无自体，是故若见愚夫建立无见，则不应摄受；若见其建立有见，亦不应作想。想者，念也，分别也。
或于我非我，言说量留连：非我，无我。谓凡愚或以不了法性，而于如来所说之真我与无我，取著言说之量，而留连不舍。
解脱一切过，正观察我通：若能了达法身乃解脱自在，离一切二法之过，而以正智观察我所通之一切法唯心现量。
【义贯】
愚夫以妄建立有见，故有无见，以妄建立无见，故有有见，以有与无相待而成故，是故有、无皆无自体，因此若闻无见，则不应摄受，若闻有见，亦不应随而起念作想。
诸凡愚或以不了法性，而于如来所说之我与非我，虚妄取著言说之量，留连不舍，因而沉溺于二边之见，自坏且坏世间人之善根。
若能了达法身乃解脱自在，离一切二法之过，而以正智观察我所通之一切法唯心现量，是名为正观，如是则能不毁谤如来大导师，以言如来为有为无，为常无常、一异等，皆是谤于如来故。
【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说修多罗，摄受不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊，为无性故，说不生不灭？为是如来异名？佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。】
【注释】
如世尊说修多罗，摄受不生不灭：摄受，指摄取的动作而言；若说指能摄取及所摄取者，亦可通；然依经义，以前说为胜。此谓：如世尊于诸经中，处处诠说摄受这一事，本身即不生、不灭。亦即：既然摄受之事不生不灭，则能摄受及所摄受之根尘等一切法，亦皆不生不灭。
不生不灭是如来异名：如来，指法身。
云何世尊，为无性故，说不生不灭：谓世尊是否因为根尘诸法皆是无性，而说不生不灭？若如是而说不生不灭者，则不生不灭即堕于无见。无性，即无法。
为是如来异名：此句是节文。谓抑为由于不生不灭是如来异名，而说不生不灭？若如是者，则不生不灭便堕有见。在此句与前句，大慧之意为：无性即是无法，而如来异名即是有法，若依无性（无法）而说不生不灭，即落断见；若依如来异名而说，即堕有见，岂非佛之不生不灭，便堕于有无见了吗？
我说一切法不生不灭，有无品不现：我所说的不生不灭，其境界是有无二品皆不现。现，显现，生起。以有与无皆不生起，故是究竟的不生不灭。有不现，则不生；无不现，则不灭，故是真不生不灭。又，不生则不是有，不灭则不是无，因此非是有无。
【义贯】
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊所说之修多罗中，处处分别诠释能摄受之根、所摄受之尘，及摄受之动作，皆不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来法身之异名。云何世尊作如是说？是否为由于根尘诸法无性故，而说不生不灭？若如是者，则不生不灭即堕于无见；抑为是如来之异名，而说不生不灭？若如是者，则不生不灭即堕于有见。
佛告大慧：我所说之一切法不生不灭，其境界为有无二品皆究竟不现起，故是真不生不灭，是故不堕有无见。
【大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故；若名字中有法者，惟愿为说。】
【注释】
摄受法不可得：能摄受及所摄受之法，皆不可得。大慧之意为：若能摄受及所摄受之法皆不可得，便不得言有一切诸法，既无一切诸法，便是无性。
若名字中有法者：此谓：既然一切法皆无实性，便是但有名字，则如来之名，亦将如是，但有名字，并无其实。若如来之名字中，为有实性，则此实性又将是什么？
【义贯】
大慧白佛言：世尊，若一切诸法不曾生起者，则能摄受及所摄受之内外诸法皆不可得，如是则不得言有一切诸法，因此，一切法皆是无性，以根尘等一切诸法皆不曾生故；是故一切法便无实，但有名字，而如来之名字亦如是，并无其实；若如来之名字中为有实法者，此实法为何？惟愿世尊为我解说。
【诠论】
大慧在此所说的要义为：既然一切诸法不生，则于其中定无少法可得；若一切法中无有少法可得，则又说谁是如来之异名？亦即：名字之下，并无所名之实；若如是者，则如来法身同彼根尘，皆悉无性。
【佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。】
【注释】
我说如来非无性：我说如来之法身非是无性。无性，即无法。
亦非不生不灭摄一切法：法身亦非同于由不生不灭所摄之其他一切法。因为不生不灭有二种差别：法身之不生不灭，及诸法之不生不灭。法身以自体亘古湛然灵常，而称不生不灭。诸法以缘生无性，而称不生不灭。此二种不生不灭名虽同，而其内涵则大异其趣。质言之，即诸法以无常而言不生不灭，法身以有常故不生不灭。不生不灭名同，而所代表之意义不一样。
亦不待缘故不生不灭：法身亦不待余缘而显，故不生不灭，以法声绝待、离缘故。
亦非无义：法身亦非空无义，乃有其自体。
【义贯】
佛告大慧：善哉善哉，汝能作是问，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说其义。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：我说如来法身，非是无性，亦非同于由不生不灭所摄之其他一切诸法；法身亦不待余缘而显故不生不灭，以法身绝待离缘故；法身亦非空无义，乃有其自体。
【大慧，我说意生法身如来名号，彼不生者，一切外道、声闻缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生，即如来异名。大慧，譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。】
【注释】
我说意生法身如来名号：意生法身，即意生身。以如来法身如意自在，故意生身即是如来法身之名号。
彼不生者：不生，指不生而生。谓意生法身实不生而生，生而实不生。
一切外道、声闻缘觉、七住菩萨，非其境界：谓意生法身不生而生，生而不生之境界，不但凡、外、邪、小不能了知，即七住地之菩萨亦不能知。七住，即七住地，亦即七地。以意生身，乃八地菩萨证无生忍后，而现之微妙意生身，其实则是无生示生，生即无生，此境界，七地犹不能了，何况凡愚邪小？
因陀罗、释迦、不兰陀罗：此为帝释天之诸异名。帝释天之名有多种，其中之一为：释迦、提桓、因陀罗（SakraDevānām Indra），简称释提桓因。释迦义为能，或能仁。提桓，又译为提婆，义为天。因陀罗义为主、或帝。合起来之义为：能仁天主、或能仁天帝。不兰陀罗，与憍尸迦同为帝释昔为人时之名。《大涅槃经》曰：如帝释，亦名憍尸迦，亦名富兰陀罗。
【义贯】
大慧，我说意生法身即如来之名号，以如来法身如意自在故。彼意生法身不生而生，生而不生之深密微妙境界者，于一切外道、声闻缘觉乃至七住地菩萨皆不能了，以非其境界故。大慧，彼不生不灭因此即是如来异名之一。大慧，譬如帝释名为因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一皆各有多名，然亦非因有多名而有多体性，亦非因有多名而无自体性；如来法身亦然，非因有多名而有多性，亦非因有多名而无自体性。
【如是大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名号，不增不减，此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。】
【注释】
娑婆世界：即娑婆世界。义为堪忍。以此世界众生堪忍痛苦，不求出离故。
阿僧祇：梵语Asamkhya，译为无数或无央数。阿，为无；僧祇，为数。阿僧祇为数之极，若以万万为一亿，以亿万为一兆来计算，则一阿僧祇等于一千万万万万万万万万兆。以数学方式表之，即为∶1047，亦即10后面再加四十七个零。
而不解我如来异名：而不了解彼等诸名，皆为我如来之异名；亦即，名虽无数，而我如来体实一。
毗纽：梵名Visnu，又作韦纽，微瑟纽，为那罗延天或自在天之别名。
迦毗罗：佛生于此城，故以城为名。
如是等三阿僧祇百千名号，不增不减：如是多之名号，只要举出一名，便摄诸法名；而名号虽多，体无增减：在多不增，在一不减。
如水中月，不出不入：月比喻为佛应身，水比喻众生之心：若众生心净，如来即应现，如月出现于水；然而月实在空，而其影相却普现于一切净水中，月实不从空而下，故是不入，亦不离水而能得见，故是不出。
【义贯】
如是大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，诸愚夫虽悉闻，亦悉各说我之名号，然而却不知解彼等诸名皆系我如来之异名。
大慧，其中或有众生，知我名为如来者，有知我名一切智者，有知我名佛者，有知我名救世间者，有知我名自觉者，有知我名导师者，有知我名广导者，有知我名一切导者，有知我名仙人者，有知我名梵者，有知我名毗纽者，有知我名自在者，有知我名胜者，有知我名迦毗罗者，有知我名真实边者，有知我名月者，有知我名日者，有知我名主者，有知我名无生者，有知我名无灭者，有知我名空者，有知我名如如者，有知我名真谛者，有知我名实际者，有知我名法性者，有知我名涅槃者，有知我名常者，有知我名平等者，有知我名不二者，有知我名无相者，有知我名解脱者，有知我名道者，有知我名意生身者。
大慧，如是等三阿僧祇百千名号，如来名号虽多无量，法体实一，在多不增，在寡不减，于此土及其余世界众生，皆悉知见我之应化，而我实如水中所现之月，不出、不入，不来不去。
【诠论】
佛之所以如是多名者，以诸佛如来，及诸大菩萨，皆以种种形游诸国土，应以何身得度者，即现何身而度化之，如《法华经》、《楞严经》、《华严经》等经中皆广说。
是故众生皆以己所见者，而名如来，故如来有如是多异名，然其体乃一，亘古湛然，圆明寂照，此则佛之不可思议境界也，唯佛及诸大菩萨方能了知。
【彼诸愚夫，不能知我，堕二边故；然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极，于一切法，随说计著。】
【注释】
不解自通：不解如来法身之自性宗通。
会归终极：种种差别之名实皆会归于终极之一体。
【义贯】
彼诸愚夫之所以不能了知我者，为由于堕二边邪见故；然彼亦悉恭敬供养于我，而不能善解知如来所说辞句之义趣，不能善分别众名，而不知多名一体之义，不能解了如来法身自性宗通，而但计著种种言说章句，取著差别名字之相，然于究竟不生不灭之法体竟作无性想，不能了知佛如来种种名号差别之相，实为一体，如因陀罗、释迦、不兰陀罗等，乃帝释之种种差别名，而帝释体实一，以诸凡愚不解如来法身自性宗通，会种种差别名归于终极之一体，愚夫以不解此，故于一切法，随言说而计著其各自差别之相，不了一实相。
【大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异；所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，惟止言说。大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生，亦无身。】
【注释】
义说无异：义与言说无有别异。
义无身故：身，身相，体相。
言说之外更无余义：除言说本身外，更无余处有义可得。
惟止言说：止，住也，在也。谓义只在于言说之中。以有如是妄见，故彼愚人惟执言说，因此不能了义。
恶烧智：以恶见烧灭正智。
不知言说自性：不能了知言说之自性本空。
离性非性故，无受生，亦无身：性非性，即有、无。以义离有无，故无受生，既无受生，即无生，若无生，则亦无体相可执，是故义不在有体相、生灭之言说中。
【义贯】
大慧，彼诸愚痴人作如是言：义正如言说，义与言说无异；所以者何？谓义无身相（体相）故，是以除言说本身之外，更无余处有义可求，义惟住止于言说之中，故彼愚人惟执言说，反为言说所障，不能了义。
大慧，彼愚夫以恶见而烧毁正智，故不能了知言说之自性本空，不知言说音声之相为无常、生灭之法，而义乃不生灭。
大慧，一切言说皆堕于文字，而义则不堕任何处，以义为离有性非有性故，本无受生，亦无有为之身相可执，是故实义不在有体相、生灭之言说中，是故不应于言说中取著、虚妄分别。
【大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言：如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字；所以者何？法离文字故；非不饶益义说；言说者，众生妄想故。大慧，若不说一切法者，教法则坏；教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻；若无者，谁说为谁？】
【注释】
除不堕文字：然此文字之有无不可得，离于有无之深义，唯除不堕于文字妄执之菩萨外，其余权小之人皆不能了知。
法离文字故：法性本离于文字。
我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字：诸佛及菩萨，究竟无有说示，故不曾说一字，亦不曾答一字，法体离言故。
非不饶益义说：法虽离言，不可以言语道，然诸佛菩萨亦非不为饶益众生，随义而说。
言说者，众生妄想故：然此等无说之说者，乃为破众生之妄想分别故。若众生无妄想，则如来亦无言说。
若不说一切法者，教法则坏：若诸佛菩萨绝然不说一切法者，则圣教*轮便断坏。
教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻：若圣教*轮断坏，则无诸佛与三乘圣人得出兴于世。此谓：理本绝言，然当机对缘可说，说即成教：若有缘而不说，则教法不立；教若不立，则大小乘人皆无修证之分，云何有人得开悟、出离生死，乃至成佛？
若无者，谁说为谁？：若无佛与三乘圣人出兴于世，则谁能说法？为谁而说？以无三乘人，则不但无人能说，即有所说，亦无人能听，以法皆由人而兴故。
【义贯】
大慧，如来不说堕于文字之法，以文字之有无乃不可得，离于有无故。然此深义，唯除不堕于文字之菩萨外，其余凡小皆不能了。
大慧，若有人说言：如来说堕于文字之法者，此则为虚妄之说，以法性本离于文字故，是故如来说即无说，因此如来说法，不堕文字。
是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，实不曾说一字，亦不曾答一字；所以者何？以一切诸法之性本离于语言文字故；法虽离言，不可以言语道，然诸佛及诸菩萨亦非不为饶益众生，随义而说一切法。然此等无说之言说者，乃为破众生之妄想分别故。
大慧，法虽离言说相，然诸佛菩萨若绝然不说一切法者，圣教法轮则断坏；若圣教法轮断坏者，则无诸佛菩萨、缘觉、声闻得出兴于世；若无佛与三乘圣人出兴于世者，则谁能说法？为谁而说，而建立圣教，度脱有情哉？（以无法则无人，无人则无法故。是故若不说法则无圣人兴，无圣人兴则*轮断灭；*轮断灭，则众生沉沦！）
【是故大慧，菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法，以众生希望、烦恼不一故。我及诸佛，为彼种种异解众生，而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。】
【注释】
以众生希望、烦恼不一故：希望，即欲乐。不一，有多种。
异解众生：以众生根机不同，所能知解法之深浅广狭，亦皆不同，因此众生之解异，由根机异故。
令离心意意识：令其渐能远离依心意意识之种种妄想，因此如来有所言说。
不为得自觉圣智处：然并非为已证得自觉圣智之菩萨而有此等言说。因为已证圣智之菩萨，则已见法性离言，不著言说。
于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想：这是指已得自觉圣趣的大菩萨之境界。谓彼已达于一切法性本无所有，离一切相，了一切境界唯自心现量，离于有无二见妄想。
【义贯】
是故大慧，菩萨摩诃萨莫取著言说，应随机宜方便而广为众生说诸经法，以诸众生心之希望欲乐与烦恼皆不一故，是故我及诸佛亦为彼种种差异信解之诸众生，而宣说诸法，为令其能渐远离依于心意意识所起之种种妄想故，而有言说；然彼等言说并不是为已证得自觉圣智处之菩萨而说。
大慧，已得自觉圣趣之菩萨，由于已了达于一切法性本无所有，离一切相，离言说相，觉了一切境界唯自心现量，已离于有无二边邪见妄想，是故诸菩萨摩诃萨皆依于义，而不依于文字言说，说而无说，如是听受圣教，如是教化众生。
【若善男子善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续，而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。】
【注释】
具足性义：性，自性，本性。义，谛也，理也。谓具足自性之义理。
【义贯】
若善男子善女人，依著于文字言说者，则自身坏失第一义谛，亦坏他人，而不能开觉他人。甚且令自他堕于恶见相续，计著不断；若依此计著，而妄为大众宣说，则令众生不能善了知一切法、菩萨一切地、一切修行之相，亦不能了知文字章句，唯心现量，致令执文成害。若依于义，不依文字者，则能令自他善了知一切法、一切菩萨地、一切修行之相，通达文字章句，知唯心现量，具足自性第一义之理；尔时彼菩萨则能以正无相之妙乐而自娱乐，且能以究竟平等之大乘妙法，建立成就诸众生，同乐此乐，此则为妙通宗说二通。
【诠论】
此节明依文字与依义之功过差别。盖依义则能达实相，而利及自他；执文字则唯溺于邪途，而害及彼此，故如来诫云：应依于义，而不依文字。
【大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻；摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘，十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。大慧，善男子善女人，不应摄受随说计著；真实者，离文字故。】
【注释】
了知得殊胜入处：入处，为入自觉圣智之处。魏译作：胜妙生处。
十自在力：即十力，以其使用自在，故谓。
如实者，不异：不异即不别异，无异相，始终如一，是故是实；且若如一者，则无有生灭、来去等相，以一相故。
一切虚伪息：虚伪，指戏论妄想。
【义贯】
大慧，摄受安住大乘者，则为摄受诸佛菩萨缘觉声闻；若摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生者，则能摄受一切正法；若能摄受正法者，则能令佛种不断；若能令佛种不断者，则能了知得殊胜入自觉圣智之处；了知得殊胜入自觉圣智处之菩萨摩诃萨，常得于十方国土化生，而建立大乘，以十自在力，现众色相，通达众生一切形类、一切希望欲乐、一切烦恼诸相，而随其所宜，如实说法，所言如实法者，即不异不别，无有异相，始终为一如相；如实法者，即不来不去相，一切虚伪不实之戏论妄想皆悉息灭，是名为如实。
大慧，是故善男子善女人，不应摄受随言说而计著文字音声，以真实之法者，为离文字故。
【诠论】
此段承上文而言。既摄受大乘之法，则一切凡圣无不尽摄，正法、佛种、殊胜之入自觉圣处，亦莫不尽赅。既得入自觉圣处已，便能起用化他、建立大乘，十力无畏，随类现形，满足渴望，消诸烦恼，演说如实之法。而此如实之法，则无异别之称，绝去来之相，一切戏论皆悉息灭。又，于此如实之法，不应随说计著，以离文字者名为真实。
【大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧，譬如婴儿，应食熟食，不应食生，若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善，是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。】
【注释】
如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义：譬如有人为愚夫以手指指示某物，而彼愚夫但观其指，不观其所指之物，故不能知其所表达之义。此谓佛说法示人，而人若能忘言，方能得义。如指月示人，人若能忘指，方能见月。若复执指，即不得见月。此即随顺之义，随顺者，即不执著之义；以随顺故，故能顺着所指的方向看去，便能看到指示者所指之物。又，随顺者，不但是随顺如来所教义，且是随顺法性，以随顺法性，故能见法性。是故，若必执言说，定不入理。所以下句云终不能得离言说指。
如是不生不灭，不方便修，则为不善：方便，指善巧智慧，于言离言之大方便。盖不生不灭虽不在言，然犹必因无言之言，方能令人善入无言之际，如月本非指，而却因指而方能识月，如是了知、如是行，可谓善修智慧方便。
【义贯】
大慧，譬如有人为一愚夫以手指指示某物，而彼愚夫却但观其指，而不视于所指之物，故终不得所要表达的实义。如是，愚夫但随言说之指而摄受妄计执著，如是乃至其命终竟之时，犹不能舍其执著，故终不能得离于言说所意指之第一实义。
大慧，譬如婴儿，应食煮熟之食物，不应食用生谷生粟等，若食生物者，则令之发狂，以不知次第方便成熟其食物故。
大慧，如是，不生不灭亦然，若不以善巧智慧，于言离言之大方便教令修习，则反为不善，增彼迷闷，或令发狂，不得实利，是故应当善修方便，莫但随言说，如视指端，而不视所指之物。
【是故大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合；妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说；善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义，与此相违计著言说，应当远离。】
【注释】
真实义者，微妙寂静，是涅槃因：以真实义，乃离心意意识，故不生不灭，微妙寂静；以此寂静、常乐，故是涅槃之因。又，此真实义理若完全显现，即是涅槃果，未全显之时，名为涅槃因。
妄想合：与妄想和合。因为言说与妄想相应，故与妄想和合一体。
妄想者，集生死：而妄想者，乃是集聚流转生死之因。
真实义者，从多闻者得：真实义者，乃离心意意识，寂静常乐之妙境，此非妄执名言者所能测知，唯多闻离言者乃得默证。此所谓多闻之闻者，乃离言返闻自性不生不灭之闻，而非聆听记取随逐生灭之语言音声，名之多闻。
多闻者，谓善于义，非善言说：善于义者，非徒多闻而已，要在忘言得义；若随言生见，则何异外道？
身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻：此则是妙善宗说二通，故能名为大德多闻。身自不随，即是宗通，以自宗通故，不为外道一切虚妄法所惑，恒住正法，不摄受亲近邪法。亦不令他随，则是说通。自宗通后，依真实义，随众生欲解，种种方便开示，令知迷返悟，离于一切虚妄，渐入正真，故是说通。以有此宗说二通，能令自他离于妄法，自他皆得大利，故得名为大德多闻。
【义贯】
是故大慧，于真实义，应当以巧智离言之方便修习。真实义者，乃离心意意识，故微妙寂静常乐，是涅槃因。而言说者，乃为与妄想和合；而妄想者，是为集聚流转生死之因。大慧，真实义者，为从离言多闻者得。
大慧，多闻者，谓善通达于义，并非指善于文字言说戏论；善通达义者，则不随逐于一切外道经论邪说，身自不随，亦以种种善巧方便不令他随，能令自他离于妄法，自他皆得大利，是则名曰大德多闻。是故欲求真实义者，应当亲近多闻智者，亦即所谓善通达实义者，而与此相违之计著文字言说者，应当速疾远离。
【尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭；世尊亦说虚空、非数缘灭、及涅槃界不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间；世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间；彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏，自性不生不灭，四大常，是四大乃至周流诸趣，不舍自性；世尊所说亦复如是，是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道：若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故而世尊说：一世界中多佛出世者，无有是处；如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。】
【注释】
一切外道因，亦不生不灭：一切外道所说之作者等因，亦言是不生不灭。
虚空、非数缘灭、及涅槃界不生不灭：谓此为三无为不生不灭。虚空，即虚空无为。非数缘灭，为非择灭无为。涅槃界，即择灭无为。若此三无为法不生不灭者，则无为法究竟清净，离能所取，以既无生相，亦无灭相可得故。
外道说因，生诸世间：外道说由作者、神我、微尘、胜性等因，而生诸世间。
彼因此缘，名差别耳：彼因，指外道作者等能生之因。此缘，指佛所说之无明业爱等缘。此谓：外道之种种能生之因，与佛所说之无明业爱等缘，只是名字有别而已，其实是同，以皆能生一切世间法故。
微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物：众生主，即神我。外道所执之九物不生不灭为：一、时，二、方，三、虚空，四、微尘，五、四大种，六、大梵天，七、胜妙天，八、大自在天，九、众生主（神我）。
一世界中多佛出世者，无有是处：以一佛世界为一佛所化之世界，是故一时唯有一佛出世；譬如一国亦应只有一国王，不应有二王，若一国有二国王者，亦无有是处。法王亦如是。
如向所说：向，方才。如我方才所说者。
无差别故：以外道既皆是佛，则外道与佛便无差别。
【义贯】
尔时大慧菩萨复承佛威神，而白佛言：世尊，世尊所显示之不生不灭，无有奇特。所以者何？此有四原因。
第一，一切外道所说之作者、微尘等因，亦言是不生不灭；世尊亦说虚空无为、非数缘灭（非择灭）无为、及涅槃界（择灭）无为，此三种无为法，为不生不灭；既然同是不生不灭，是故世尊所说无有奇特之处，此其一。
第二，世尊，外道说由作者等因而生诸世间一切法，而世尊亦说由于无明爱业妄想等为缘，而生诸世间一切法；彼外道之生因，与我佛所说此缘，但名字上有差别耳，其实质则同，且佛与外道皆说依外物因缘而生诸法亦如是，二说无有差异；是故世尊所言与外道之论实无有差别，此其二。
第三，诸外道又说：微尘、胜妙、自在、众生主（神我）等，如是九物为不生不灭；而世尊亦说一切诸法之性不生不灭，若有若无皆不可得，此则为与外道所说相同，此其三。
第四，外道亦说四大种不坏不变，以其自性不生不灭故，四大性是常，以外道计是等四大乃至周流至诸趣，亦不舍其自性，是故外道言四大性常住不坏；而世尊所说法亦复如是，是故我言佛法无有奇特，以同于外道故。
惟愿世尊为说其中差别，说佛法之所以奇特胜诸外道之处：
若佛法与外道法无差别者，则一切外道皆亦应是佛，以其法亦不生不灭故而世尊常说：一世界中若有多佛同时出世者，无有是处。假如向者（方才）我所说者为实的话，则一世界中同时，应有多佛出现，以外道皆佛故，佛与外道无差别故。
【佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧，我者，离有无品，离生灭，非性、非无性；如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故；以是故，一切性无性，非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。】
【注释】
彼诸外道有性自性得不生不变相：不变，即不坏、不灭。谓外道妄计诸法皆有其定实之性，且计此等定性为恒久于住不生不变不坏之相。此即妄计之常见。譬如彼计四大之性恒常，且其坚、湿、暖、动之性皆不坏不乱，以其皆为已得不生不变之相故。
我不如是堕有无品：以计执诸法有定实之自性相，即为堕于有见，而佛不如是，故不堕有无品见。
非性、非无性：非有性，亦非无性。
如种种幻梦现，故非无性：谓云何诸法非无性，以见一切诸法如种种幻化及梦中所现之色：以因缘妄现，其相不无，故非无性。这是破堕无见者。
云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故：前句破无见，此为破有见。谓如幻之色等一切诸法，本无自性相可摄受（摄取），故非有。而以诸众生依于自心妄想所见，而有现与不现，而其要则在于摄取与不摄取：若妄见妄取则妄有，不见不取则实无。复次，梦幻之色等诸相本非实有，以愚夫自心妄想故现，而实不现；愚夫妄心摄取，而实不可取，以无体相故。故知一切诸法非有、亦非无，离于有无。故下文佛云：但能觉了诸法唯心，心外无境，则妄想自灭，安住无上涅槃至乐，永息生死之事，亦即二死永亡，然非度生事。
【义贯】
佛告大慧：我所说之不生不灭，不同于外道所说之不生不灭。
所以者何？以彼诸外道妄计诸法皆各有其定实之性自性，且此等定实之性皆已获得不生不变之定相，不可改异，因而称不生不灭。而此即堕于有见。我则不如是堕于有无二品之见。
大慧，我所说之法者，为离于有无二品之见，远离生灭之妄相，彻见诸法实非有性、亦非无性。云何说非无性？以知见一切诸法如种种幻化及梦中所现之色等境，以因缘妄现，其相不无，故非无性，非同外道妄计之断灭为不生。
云何而言法无自性（非有性）？谓如幻之色等一切诸法，本无自性相可摄受，是故非有性。然其妄相皆因众生自心妄想而有现与不现故，以及众生妄想心摄取不摄取故。若自心妄见、妄取则妄有，不见、不取则实无。以是故，我说一切性（一切法）实皆无自性，亦非都空无性，但觉一切诸法乃至有无皆唯自心现量，则妄想当体不生，即得出世安隐快乐，世间生死之事永息。
【愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣，不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人。大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入，愚夫妄想，谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是大慧，愚痴凡夫，起不生不灭惑，彼亦无有有为、无为，如幻人生，其实无有若生若灭、性无性，无所有故；一切法亦如是，离于生灭，愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤。】
【注释】
愚痴凡夫妄想作事：作事，所作之事。谓愚痴凡夫以妄想分别，而见有种种所作之事。
不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人：谓愚夫妄想所见之境界不实虚妄，如闼婆城，及幻术所化现之人，皆无实体。
而实无有出者入者：出与入，比喻生灭。谓城本无体，故实无商人及诸众生于其中出入。此喻诸法本无自性，何有生灭与不生灭，但由凡愚妄计而成生灭与不生灭，若离于妄计，则一切寂静。
但彼妄想故：但彼愚夫自心妄想分别故，而计著有出入相。
愚痴凡夫，起不生不灭惑：愚痴凡夫由计法有生灭，复依之而起实有不生不灭之迷惑。此谓计其自心所现之种种妄想相为不生灭，这便是以有为之生灭法为不生灭，故称为惑。前面是讲愚夫计生灭为实有，此处是言凡愚转计不生灭为实有。而法实无生灭与不生灭。
彼亦无有有为、无为：有为，指生灭。无为，指不生灭。彼，指诸法实相，亦即如实处，指真不生不灭之体而言。以真不生不灭，故无有有为或无为之相，亦无生灭与不生灭之相，离一切诸相，故言：不生亦不生，是真不生。
如幻人生，其实无有若生若灭：如愚夫见幻人生起之际，而幻人其实无有若生若灭，唯愚夫自心妄想：幻人实不曾生，不曾灭。
性无性，无所有故：谓幻人亦无若有性、若无性可得，以幻体本无所有，唯是愚夫自心妄想。比喻诸法从缘而起，本无生灭。但诸凡愚分别有无，故成为生、灭。此亦是言于无生灭中，以计著故，而妄成生灭。然此生灭，亦全是妄计而有，不生灭之体实无二相，而愚夫为妄计覆心，故不能亲睹此不生灭之体。
愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想：愚痴凡夫以不见真如，故堕不如实见，而对诸法起有生灭、有无之妄想计著。
【义贯】
愚痴凡夫由不实之妄想分别，而见有种种所作之事，此非诸贤圣所为。愚夫依不实妄想所见之境界，犹如揵闼婆城，及幻术所化之人。大慧，如彼所见揵闼婆城及幻术所化现之人，以及种种众生、商贾，于其城中出出入入，然彼愚夫于此等相，妄想分别，谓彼幻人真有出入，而城与幻人，本无实体，实无有商人等于其中或出者，或入者，但彼愚夫自心妄想分别故，而计实有出入。
如是大慧，生灭与不生灭法亦然，愚痴凡夫先计法实有生灭，复依之而起实有不生不灭之迷惑，然彼如实处，真不生不灭之体，亦无有有为生灭，或无为不生灭。正如愚夫见幻人生起之际，而幻人其实无有若生若灭，幻人不曾生，亦不曾灭。幻人亦无有性、或无性可得，以幻体本无所有故，故无有少法可得。一切法亦如是，本无自性，离于生灭，无法可生，无法可灭，而愚痴凡夫以堕不如实见故，而起诸法实有生灭、有无之妄想计著，如是皆非诸圣贤所为。
【不如实者不尔，如性自性、妄想亦不异；若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。是故大慧，无相见胜，非相见；相见者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。】
【注释】
不如实者不尔：尔，如是。谓堕不如实见者，则不能如是如实而知性自性寂灭之理。
如性自性，妄想亦不异：真如实性之自性及妄想，二者亦本不异。亦即：真妄本不异。
若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静：若见真如异于妄想者，则必计著一切法之自性为有为无、为一异、断常等，而不能亲见一切法本来寂静之真体。
无相见胜，非相见：谓若欲见寂静者，则以无相见为胜，非著诸相见；以凡所有相皆是虚妄，今若见诸相非相，而见寂静真体，故称为胜。
相见者，受生因：若取相见者，则是三界受生死之因；以相有牵心之业用，能引心起惑造业，而成三界受生之因。
无相者，妄想不生：若洞见寂静无相者，则一切妄想当下不生。
不起不灭：起，亦即生。承上句，既不生即不起，不起即不灭，而契乎不生不灭。
涅槃者，如真实义见：所言涅槃者，亦非别有，但于诸法之中，当体如其真实之义而了了知见寂静无生之体。
离先妄想心心数法：先，先前，指未见真体之前。心心数法，即心、心所法，亦即心王、心所有法。谓远离以前未见如实义时，无始劫来依妄想所起之心心所法。
【义贯】
堕不如实见者，则不尔（亦即：不能如是如实而知性自性寂灭之理）。真如实性之自性，与妄想二者本亦不异；若见真如异于妄想者，则必计著一切法性之自性为有为无、为一异、断常等，而不能见一切法本来寂静之真体；不见诸法本来寂静之真体者，终不能离于妄想分别。
是故大慧，若欲见寂静者，以无相见为胜，非著诸相见；若取诸相见者，是三界受生死之因，故不胜。大慧，若洞见寂静无相者，则一切妄想即当下不生，不生则不灭，而契乎不起不灭之无上境界，我说此名为究竟涅槃。大慧，所言涅槃者，亦非别有体，但于诸法之中，当体如其真实义而了了知见寂静无生之真体，远离于先前未见如实真体时，依于妄想分别所起之心心数法，如是修行，乃至逮得诸佛所证之如来自觉圣智，我说是为究竟涅槃。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。一切法不生，无性无所有，揵闼婆幻梦，有性者无因。不生无自性，何因空当说：以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。】
【注释】
灭除彼生论，建立不生义：为灭除外道妄计诸法为实有生之邪论，而建立真不生之义。外道虽亦自言有不生不灭，而其实乃属妄想分别，是生死因，所以称为生论，亦即：其所谓之生与不生，其实皆是生，以其虽言不生，然计不生为实有法，如是则其不生之法亦炽然生矣，因此其不生亦堕为生论，亦即堕于有论，非真不生。而佛所说之不生不灭，乃中道实义，不堕于有、亦不堕于无，双离有无；以双离有无故，有亦不生，无亦不生，是真不生，此是佛所建立之真不生义。此不生义既建立，则外道一切堕有无之邪论，皆灰飞烟灭，犹如干草遇火。
我说如是法，愚夫不能知：此真不生不灭之境界，乃八地以上菩萨证无生忍后所得之智方能照了，因此唯有证圣智者方得了知之，至其究竟，则唯佛能了，故愚痴凡夫绝无法了知。
一切法不生，无性无所有：一切诸法本不曾生，虽无自性，然亦非空无所有。亦即，虽不生，亦非断灭空，以所言不生者，乃当体不生，非都无妄相现起，名之为空。既有相现起，则非空无所有，然此诸相，本无自性，当体即空，故相即无相，生即非生。
揵闼婆幻梦，有性者无因：承上二句，如是不生而生