达摩大师血脉论通解

序言:

佛法修行有八万四千法门,虽有如是诸多法门类别,但一切行法皆摄归于禅,故禅乃一切法门行持之总摄。所以佛法之一切修行皆包括于禅,如净土宗所修为念佛禅,天台宗为止观禅,密宗各教有大圆满、大手印、大中观等禅法,可以说禅是遍通于佛教之一切教派中的。而中国汉地之修行者,皆以禅宗为禅之代表。禅宗乃是由西天第二十八祖菩提达摩传入中国的,故而他为中国禅宗的初祖。此处所谓之禅\乃是诸佛之心印,非是外道等世间之禅,故禅宗诸祖皆称禅宗为佛心宗。

禅宗之修法皆以不立文字,单刀直入,或拳打或棒喝,或参话头、参公案,以一念摄万念令心归寂,疑情息灭而证心地。虽然禅宗以不立文字,单刀直入为要,但并非是不闻思教义,只是不令行者黏着文字相而已。但今之禅宗弟子皆以为学习禅宗不用闻思佛教之教义,如是所想实为荒谬之极也!达摩大师身为禅宗初祖亦没有说学习禅宗不得闻思教义,只是在他的教言中说明开悟成佛不得黏着文字,不得以文字义理为自己之所证,只有于现量中获得心地之证悟才是究竟成佛之道。

菩提达摩在禅法的弘扬方面主要所依的经典是四卷《楞伽经》,他主要的著作有《血脉论》、《悟性论》、《无心论》、《破相论》、《四行观》。在其著作中《血脉论》乃是最具代表的一部论典,这部著作是主要讲述明心成佛之要义的。

《达摩大师血脉论》这部禅宗论典,对一个修行人而言,能起到破迷开悟,离苦得乐的关键作用。所以,愚僧诚恳地将《达摩大师血脉论》介绍给大家,欲以其内在深髓的法义和所具的加持,令各位在修行中心越来越清净,从而也能了解到十方三世诸佛所传法要的关键所在,成佛以何为基础,如何断除烦恼,如何不离烦恼的当下令智慧现起。这些道理堪为破除无明大暗的明灯,出离生死轮回的密钥,各位同修若能真正地将其领纳于心并付诸实践,那么,就不至于让我们的暇满人身和短暂的生命空过,也能使修行不偏离于正道,获得解脱、成就佛果将如探囊取物,而非可望不可及。故望诸同修能以恳切希求之心认真学习,随文发慧而契入诸佛心要,由此踏上究竟解脱的光明大道。

释迦座下 形象僧戒仁 照光叙

公元二零零九年正月

达摩大师血脉论通解

释照光法师 讲著

南无本师释迦摩尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

为了究竟度化一切有情众生,请大家发无上菩提心!

今通解本论分六大段:甲一述缘起;甲二释论题;甲三略说论主简史;甲四论首标宗;甲五正释论文;甲六论尾结归。

甲一述缘起

愚在前面已略提过讲解这部论典的发心,而最重要的缘起是起始于07年去康藏然充寺。在前往然充寺的路途中,我和很多居士一起去朝拜峨眉山。在几天的相处当中,发现很多的同修道友平时在坐上还比较有功夫,安静的时候也能提起修行来,但是出了门以后,心却是散乱得很,没有任何摄持,在随缘对境当中和一个世间法的凡夫没有任何差别,面对各种境界的时候,心早就转得没有任何踪影了,那个觉照的心已经丢失,已经被遗忘了。看到藏地在学院里面学习的僧人,我也深有感触,一些人虽然每天闻思佛法,却未与佛法最核心的要义相应,内心的智慧不能生起,不能有效地断除烦恼。上述现象发人深思。因此愚僧挑选这部论典来给大家作一个简单扼要的讲述,以起振聋发聩,纠正偏颇之用。

我们都知道禅宗,达摩大师所传之法是诸佛心法,或者说诸佛心中之法。在此要特别强调这个法对我们每个修行人的帮助,修行佛法最重要的是体悟十方诸佛的心髓所在,这是我们断烦恼成就解脱道的最根本的法义,也是我们的所求所证。如果我们想成佛,却没有真正发心求证佛之心法,则如是修学不可能真正地达到与诸佛相应,不可能以无修而修的修证与诸佛相应。那么,欲了解诸佛心法,由何而入呢?若是学习显宗者,当通过禅宗历代大德的教言以及《般若经》、《楞伽经》等来了解。但是原版的经典文字比较生涩,义理深奥而晦涩难懂,非不通达佛学之人能懂,而禅宗的祖师大德离我们并不是很久远,其言词深入浅出,也比较贴近我们这些凡夫,所以比较而言更容易让我们了解。因此愚僧选择讲《达摩大师血脉论》这部论,目的就是为了让大家能了解佛之心法,从而真实地了解禅宗以心印心的殊胜。

修学禅法的行者,必须要在日常生活中时时刻刻提起觉观,审视自己的种种思想以及诸所作为,正如《修心八颂》中云:一举一动观自心,正当烦恼初萌生,伤害自及他人时,愿急呵斥令消除。一切众生皆因不明自之心性,妄著外境,认物为己,由是生起种种妄执,故生无量烦恼。是以修行即调伏自心,觉悟自性。今学习《达摩大师论血脉论》,恰恰能纠正我们不正确的思想,调伏行者妄动之心。为什么这样说呢?因为佛陀讲述八万四千法门、三藏十二部经典的目的是让我们真正地从内心当中了悟佛法,向自己的心中了悟佛法,而不是向外求,佛法在自性之中。达摩祖师的《血脉论》正是在讲述如何于自心中获得究竟的佛法。所以,作为一个佛教徒,你如果不了解佛陀讲法的根本和目的所在,以及所要起到的作用和达到的归趣,那么你尽一生而修学佛法最终只是缘木求鱼,正所谓终日忙忙亦落生死\,如是结果是因为以妄心求法不契真如的缘故。若修行者不懂得如何以真心与佛菩萨相应,不懂得以真心与诸法真实义趣相应,这样的话,我们虽然每天在修法,但只能获得人天福报而已。所以我们必须要懂得如何令佛法入于自心,让自心与佛法相应,令心与佛法和合无二,这样才能成就无上道业。要想了解这些道理,在显宗里面,我推荐大家学习禅宗各大德的教义。他们的教义简单明了,没有废话,直入本心,直接契入到佛法精髓当中。要想普遍地令上中下所有根器的众生了解佛陀真正究竟密义所在,那么在显宗里面最好是学习禅宗的道理,因为禅宗的修法教言其实也是三根普被的,如:下根者可依次第禅法渐次修习而获得成就,中根者可依祖师禅之参话头而获得成就,上根者可依善知识之拳打棒喝的方便直接证悟。修学密宗的同修都知道密宗里有大圆满、大手印、大中观等禅法,其实若真实地归类的话,禅宗的禅法亦属于大手印的范畴之列,因大手印亦有显宗大手印和密宗大手印的差别,所以禅宗的禅法是为显宗大手印。禅宗的禅法乃是顿悟之禅法,故该禅法非常殊胜,它能起到断除众生根本烦恼的作用。若显宗行者想真正地破迷开悟,就必须要学习禅宗的这些教言。因为在显宗的教言当中,最直截了当的就是禅宗的教言。

修学佛法,首先要发成佛的心,然后必须要寻求成佛的方法,而达摩大师的这部《血脉论》所阐述的正是如何究竟成佛的根本,即是在说明众生因何而能成佛的理趣。达摩大师在本论中所倡导的当以自心而成佛,觉悟自心便是佛的观点,道破了佛法的天机,也道破了我们佛法的真实妙用。

作为现代的修行人,如果认为在此一生中不需要究竟成佛,只想懒散闲修,凑合度日;学习佛法只是想给自己内心一个慰藉,那就没有任何意义了。作为佛之弟子必须要发成佛誓愿,既然要发心成佛就不要认为成佛的法对自己来说有点高。其实真正成佛之法并不高远,因为这个法是直契本心的,不是我(法师)的本心,也不是他人的本心,而是你自己的本心。当然从密义上来说,所谓的本心只是唯一没有两种。愚僧希望各位同修在这上面要多多地下功夫,多多地去体会了解它,如果你不能真实地去了解此心地法门,那么即使我们每天修法也没有用,如达摩大师所说:若不见性,念佛、参禅、念经、持咒、拜佛、礼佛,统统都是有为法。这句话是不是在抵毁所有的法门?不是。因为真正地成佛要以真心为契入的因,最后以真心圆满为成就的果,这个观点在《楞严经》里早已讲得很清楚了。佛陀对阿难尊者这样讲过:阿难,汝当审查因地发心与果地觉为同为异。当时的阿难注重多闻而不实修,虽然出家多年但并未证得四果,只证得初果阿罗汉的果位。当恶缘现起,对境现前时即被摩登伽女迷惑了,故他回来以后向佛陀求最好、最高的成佛大定,但佛陀处处破他虚妄之心,最后为他开示真心所在,其原因是什么呢?因为真正成佛圆满真如觉性的修证,必当从觉悟真心做起,而妄心不是成佛正因。如果不能契入到真心,那么以妄心来修法,所修的法统统不是成佛正因。要想成佛就要获得成佛的正因,什么是成佛正因?明心见性,这个才是成佛正因,也是成佛的第一步。所以应当学习《达摩大师血脉论》,这部论典就是在讲说何为真心,如何悟性而成佛。简单来说,今讲述《达摩大师血脉论》的缘起就是想让大家做一个真正的佛子,从而成为一个真正体会佛法的人,最终做一个真正脱离烦恼而获得自在的人。

希望各位同修在学习这个法时,心中应当生起无比的恭敬,虽然我本人讲得不是很好,但若对祖师大德的教言生起一分恭敬,就能获得一分的加持力,如是以恭敬心来听闻这部法要就不会白白地浪费时间。所以愚僧在此提醒大家,要把心中的各种杂念统统放下,认真地来学习祖师大德的教诲,以祖师大德的甘露妙雨沐浴我们的心田,让我们的心田当中生长起智慧的苗芽,最后结出真正圆满的妙果。这样的话,大家修学佛法才真正地获得真实利益了。甲一述缘起竟。

甲二释论题

【达摩大师血脉论】

这个论题可分为四个部分:【达摩】是人名;【大师】是称谓,称他所具的德行;【血脉】是形容本论文当中法义乃是诸佛法之精髓;【论】是最后标明达摩大师的言说、教传是一部论典。先简单介绍一下人名--达摩,全名叫菩提达摩。

达摩大师是梁朝时期的人,公元520年到公元526年间来到中国,他来到中国的时候,据传已经是150岁的人了。如果按我们的习惯,应称达摩大师为祖师才对,因为他是我们中国禅宗第一祖。达摩大师也是西天佛法传承的第二十八祖,什么是西天第二十八祖呢?从佛开始传法给大迦叶尊者,迦叶传于阿难,阿难传于商那和修等等一直传到达摩大师,是第二十八代,他接的法脉属于佛陀一直传下来的清净法脉,每一代的祖师都是具足大成就的修行者,达摩大师本人也是一位大菩萨。由于达摩大师来到中国以后,衣钵就留在了中国,没有在印度流传,因此在达摩大师以后,印度的禅宗就没有这样的祖师了,禅宗在印度再没有往下传。

【血脉】一词要分开血和脉来理解,血是什么意思?人的身体中如果没血,他能否活得了?血遍布我们的身体,如果没有血,人就会死掉。脉遍布于身体各个肢节上,能起到人的各种功用。简单来说,【血脉】二字说明这部论典是达摩大师的核心思想,是他自己修行布道的核心思想。

【血】比喻本论所述之法要乃是诸佛以及达摩大师的心髓,如人之精血一样珍贵。

【脉】脉络之意,比喻本论乃是达摩大师弘法布道最主要的纲领,达摩大师不离此纲领而弘传其教法,依此论典当中的教法而为自己修道的资粮,这是达摩大师所持法要的心髓所在。

【论】即论题、论典之意,即一种共说。这部论典应该归纳于三藏教法当中的论藏,论有开启智慧的作用。

在《达摩大师血脉论》这一标题中,【达摩大师血脉】此六字是别题。【论】这一个字属于通题,因其具所有论之通义。这是通题别题的分别。

而【达摩大师血脉】此六字分开来看,【达摩大师】是人,【血脉】是譬喻,如果以汉地讲解经论的模式来讲解的话,本论的题目是以人喻立题的,即譬喻和人名结合起来立的命题,用【血脉】二字形容所讲法义的珍贵,以及在佛法中的重要性。这种以心印心直契真如的教法乃是佛法的核心要义,三世诸佛虽然讲说了无量无数的教法,但唯一目的就是为了令众生明心见性,最终圆成佛道。故而见性成佛之法乃是一切佛法的精髓所在,是为一切佛法修行的终极目标,因此用血脉来做譬喻。甲二释论题竟。

甲三略说论主简史

行者闻思佛法之论典,学习正文之前当先了解造论者简历。如果我们对造论的人没有基本的了解,那么我们在学习他的论著时也不会有百分百的信心,若对论主无有信心,则对他所阐述的教义也必不会信。所以首先要了解造论者本身的成就如何?本身的修行如何?他是否具足清净的法脉传承?如果这个人没有真实的修证,也没有清净的法脉传承,如是他的论典也就不值得我们学习了。这就如同修行者依止善知识一样,依止善知识是想获得善知识的教授,在依止前首先就要观察这个善知识是否具足善知识的德相,他是不是具足传法的资格,只有具足修证、法脉传承的善知识才能令我们成就;若依止善知识时,不对善知识进行观察则必不能生起信心来,如是亦不能获得善知识之教授。同样,在闻思论典时,先了解论主的简史及其所具足的成就,我们就会知道这作者的教言值得学习,而且他所讲说的法义也必能让我等悟入佛法甚深的境界。通过了解作者而生起信心,由于有信心的缘故,我们便能获得论中法义的加持。如果学习这部《血脉论》连达摩大师到底是何许人都不清楚,连基本的信心都不具足,那就不可能获得他的加持。所以要想令自己的心与所闻法相应,首先应生起最基本的信心,而生起信心的唯一途径是了解论主的修行历史,以及他的殊胜之处和他的传承,这是唯一能让我们生起信心的方法。若对论主不了解,就不可能生起信心。

达摩大师生于南印度,属于婆罗门种族,这是道宣律师在《续高僧传》中所记载的,但是在宋代普济禅师所著之《五灯会元》中则说大师是刹帝利种姓,而且是南天竺国香至王第三子。二者所说有很大的出入,婆罗门种姓是属于印度四姓中,最上位之僧侣、学者阶级。而刹帝利则是属于王族种姓。由于其种姓之记载有如是差别,故亦不能在此处定其到底是何种姓。虽然彼二佛史书籍中所载种姓有出入,但是达摩大师之其它事迹基本是相同的。因此今谨以《五灯会元》中记载之事迹而为大师之简史。

达摩大师本名菩提多罗,他从小智慧聪颖,一闻百悟。其父王一次在王宫宴请供养二十七祖般若多罗,见到二十七祖后心生欢喜,由于夙世的因缘对祖师生起了不共信心。又因其父香至王供养般若多罗一颗宝珠,祖师即以此宝珠令菩提多罗与其二位兄长辨宝珠之殊胜与否,他的两位哥哥皆说:此珠于七宝中为最上最胜,无与伦匹,只有尊者之德性才堪纳受。而三王子菩提多罗却道:此是世间之宝,非最上最胜,于诸宝中法宝为上。此珠之光华为世间之光,是为有为,故非最上最胜,而于诸光中智光方为最上。此此珠之明是世见之明,故非最上最胜,于诸明中心明为上。又此珠光明不能自照,要假智光光辩于此,既辩此已即知是珠,既知是珠即明其宝。若明其宝宝不自宝,若辩其珠珠不自珠。珠不自珠者,要假智珠而辩世珠。宝不自宝者,要假智宝以明法宝。然则师有其道其宝即现,众生有道心宝亦然。尊者闻三王子之言叹其辩慧,进而问道:于诸物中何物无相?彼答言:于诸物中不起无相。\尊者又问:于诸物中何物最高。\彼答:于诸物中人我最高。\师又问:于诸物中何物最大。\菩提多罗答:于诸物中法性最大。\通过如是问答,尊者知三王子即是自己有缘之法嗣。但因缘分未到,故暂时未有度彼出家,还在世俗之中。当其父王大限至而命终后,亲人眷属无不痛哭,唯三王子菩提多罗,于灵柩前清净自心而入定。七日中安住定境而无动摇,第八日出定后当即求尊者般若多罗为自己剃度出家。尊者观因缘已经成熟故当即为彼落发,师赐法号为达摩,因彼于诸法已经获得通达,故赐达摩之法名。《五灯会元》云:汝于诸法,已得通量。夫达摩者,通达之义也。宜名达摩。因尊者赐法号达摩,而姓为菩提,故全名为菩提达摩。出家后随即受了比丘具足戒。而后尊者对达摩说道:如来以正法眼付大迦叶,如是展转乃至于我,我今传于你。听我偈曰:心地生诸种,因事复生理,果满菩提圆,华开世界起。

达摩大师得法脉传承后随即问尊者般若多罗道:我既得法,当往何国而作佛事?愿垂开示。尊者闻后回答:你虽然已经得法之真意,但远游弘法之因缘尚未成熟,先当安止于我之身边,等我圆寂后再过六十七年,你的弘法因缘才成熟了。你的弘法之地当在震旦中国,你与彼国有殊胜法缘。而且在彼国能设大法药,直接上根之器。若现在就前往彼处,不仅不能弘法而且还会有很大之违缘。达摩闻后,又问道:彼处有没有堪学大乘无上禅法之士,有没有真正堪为法器之人?千载之下有留难否?尊者答道:你所化之震旦中国,获菩提者不可胜数。我入灭后六十余年,彼国有难,(当时南北朝时期,中国比较动荡不安,刀兵常起。)水中文布,(指梁武帝行不实之行,爱慕虚理不务实修,贡高我慢。)自善降之。(即让达摩大师自己善护自身,自然便能降伏彼国之人。)你到中国后,不要常住在南梁武帝之处,因彼人唯好有为功业,而不见真常佛理,你纵到彼国,也不可在彼处久留。尊者又接着说道:你且听我授记:路行跨水复逢羊,(路行:去到中国时。跨水:走水路,跨越大海。复逢羊:羊年入洛阳之意。达摩大师从南天竺国走水路而来中国,先到广州,后于普通八年丁末(羊)年入梁国洛阳。)独自栖栖暗渡江。(独自栖栖:单独无伴侣之意。暗渡江:即悄悄的渡江离开。达摩大师到达南梁后,因梁武帝不悟大理,变容不言,师知机不契,则潜过江,向北魏而去。)日下可怜双象马,(日下:京都。可怜:感叹,叹惜。双象马:指志公禅师和傅大士。虽然志公禅师和傅大士常教化梁武帝,但彼不识真人面目,可惜此二大士之苦心了。)二株嫩桂久昌昌。(两株:二木之意,二木即是林字。嫩桂:即少之意,指少林寺。久昌昌:长久兴旺之意。达摩大师到少林寺后山九年面壁,因缘成熟摄受弟子,少林寺禅法大兴,后一直为禅宗祖庭。)大师闻偈颂后又问:此后更有何事?尊者道:从是已去,一百五十年,而有小难。听我谶曰:心中虽吉外头凶,(心中虽吉,是一个周字。外头凶:即指周王无道灭佛法。这也是指当时修行佛法的人,只顾自身而不行利生之事。)川下僧房名不中。(川下僧房:僧房为邑,川字下加邑字则为邕字。北周武帝姓宇文,名邕。不中:即不喜佛教,后下令拆寺毁庙,迫僧还俗而灭佛法。)为遇毒龙生武子,(毒龙:武帝父王,即北周文帝。生武子:生武帝。)忽逢小鼠寂无穷。(小鼠:即庚子年。周武帝庚子死亡。无穷:尽灭无有之意。)这首偈颂是在授记北周时期,因当时的僧人在当时兵荒马乱的时代中,不仅没有行济世救人的行为,反而趁机侵占农民土地。因此导致了北周武帝生起灭佛法的决心,北周武帝灭佛法后,没有过多久就在鼠年去世了。达摩又问:此后如何?尊者答:却后二百二十年,林下见一人,当得道果。听我授记:震旦虽阔无别路,(无别路即为道一,是指马祖道一禅师。)要假儿孙脚下行。(即禅宗法要之兴起当在马祖道一之后而兴起,正所谓一马出踏杀天下释子。)金鸡解衔一粒粟,(此指怀让禅师度化马祖道。怀让禅师是金州人氏。鸡:知时而鸣,以觉未寤,意指怀让禅师善观时机,以一句磨砖尚不成镜,坐禅岂得成佛也?而令马祖觉悟。)供养十方罗汉僧。(马祖出生之地为十方县,罗汉僧是指马祖。)后尊者又广说授记诸事,皆为中国禅宗各祖师之事迹。达摩大师闻后,谨遵师训,而禀教义,在尊者座下服侍四十余年,三业精勤未有懈怠。

与达摩大师同一时期有两位师兄弟:一名佛大先,二名佛大胜多,他们起初和祖师一起学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者,舍小趣大,与祖师共依止般若多罗,而且一同弘扬佛法,世人当时称二师所弘为二甘露门。而佛大胜摄受徒众很多,其徒将彼弘之法分为六宗:第一有相宗,第二无相宗,第三定慧宗,第四戒行宗,第五无得宗,第六寂静宗。各封己解,别展化源,聚落峥嵘,徒众甚盛。祖师见此状况叹惜道:彼之一师已陷牛迹,况复支离繁盛而分六宗?我若不除,永缠邪见。达摩说完后则微现神力,至有相宗所而问道:一切诸法何名实相?彼之众中有一尊长名为萨婆罗闻问而答:于诸相中不互诸相,是名实相。祖问:一切诸相而不互者,若名实相,当何定邪?彼答:于诸相中实无有定,若定诸相,何名为实?祖问:诸相不定,便名实相。汝今不定,当何得之?彼答:我言不定,不说诸相。当说诸相,其义亦然。祖问:汝言不定,当为实相。定不定故,即非实相。彼答:定既不定,即非实相。知我非故,不定不变。祖问:汝今不变,何名实相?已变已往,其义亦然。彼答:不变当在,在不在故,故变实相,以定其义。祖问:实相不变,变即非实。于有无中,何名实相?萨婆罗心知圣师悬解潜达,即以手指虚空问:此是世间有相,亦能空故,当我此身,得似此否?祖答:若解实相,即见非相。若了非相,其色亦然。当于色中,不失色体。于非相中,不碍有故。若能是解,此名实相。彼等在场大众闻已,心意开明意趣朗然,生恭敬心奉行其所教授。

达摩言毕之后,瞥然匿迹,至无相宗之所在,问大众言:汝等言无相,当何证之?彼众中有波罗提答言:我明无相,心不现故。祖问:汝心不现,当何明之?彼答:我明无相,心不取舍。当于明时,亦无当者。祖问:于诸有无,心不取舍。又无当者,诸明无故。彼答:入佛三昧,尚无所得,何况无相,而欲知之?祖问:相既不知,谁云有无?尚无所得,何名三昧?彼答:我说不证,证无所证。非三昧故,我说三昧。祖问:非三昧者,何当名之?汝既不证,非证何证?波罗提闻祖师辩析,即悟本心,礼谢于祖,忏悔往谬。达摩祖师为彼授记道:汝当得果,不久证之。此国有魔,(国王欲坏佛法,后来波罗提以智慧降伏国王。)非久降之。话说完后,忽然不消失不见;

与此同时现身于定慧宗之所在处,然后发言而问道:汝等学定慧,为一为二?定慧宗之答众中有婆兰陀者答言:我此定慧,非一非二。祖问:既非一二,何名定慧?彼答:在定非定,处慧非慧。一即非一,二亦不二。祖问:当一不一,当二不二。既非定慧,约何定慧?彼答:不一不二,定慧能知。非定非慧,亦复然矣。祖问:慧非定故,然何知哉?不一不二,谁定谁慧?婆兰陀与众闻之,疑心冰释而生正解;祖师又往第四戒行宗处,而问道:何者名戒?云何名行?当此戒行,为一为二?彼之众中有一贤者答言:一二二一,皆彼所生。依教无染,此名戒行。祖问:汝言依教,即是有染。一二俱破,何言依教。此二违背,不及于行。内外非明,何名为戒?彼答:我有内外,彼已知竟。既得通达,便是戒行。若说违背,俱是俱非。言及清净,即戒即行。祖问:俱是俱非,何言清净?既得通故,何谈内外?贤者闻之,即自惭伏;

师至无得宗处而问言:汝云无得,无得何得?既无所得,亦无得得。彼无得宗答众之中有名宝静者答言:我说无得,非无得得。当说得得,无得是得。祖问:得既不得,得亦非得。既云得得,得得何得?彼答:见得非得,非得是得。若见不得,名为得得。祖问:得既非得,得得无得。既无所得,当何得得?宝静闻之及与大众,顿除疑网。

最后祖师往寂静宗而问言:何名寂静,于此法中,谁静谁寂?彼众中有尊者答言:此心不动,是名为寂。于法无染,名之为静。祖问:本心不寂,要假寂静。本来寂故,何用寂静?彼答:诸法本空,以空空故。于彼空空,故名寂静。祖问:空空已空,诸法亦尔。寂静无相,何静何寂?彼尊者闻师指诲,豁然开悟。既而彼六宗众,皆发誓归依祖师而为依止。由是祖师教化兴起,法声流布遍南天竺境,盛名广传于五印度。弘法布教经六十余年,度化无量众生。

当菩提达摩的侄子继承王位后,久不见达摩祖师,不能受其教化,故受邪见蛊惑而轻毁三宝,经常说:我的祖宗们,皆信仰佛道。但亦陷于邪见,寿命不长,福运短促而不常。既然说我身是佛,何更外求?善恶报应本来无有,皆是那些多智之者诳惑众生而妄构其说。国王受此邪见所摄而退失正信,将先王所供奉之耆德长者驱赶出宫,废黜先王对佛法之优待。达摩祖师知道此事后,感叹彼国王福德浅薄。由此而对国王生起了怜悯之心,思维观察当如何救度?旋即以神通力观察到无相宗中之波罗提与此国王有法缘,而波罗提亦将证道果。虽然其他几宗之人也都具足智慧博辩,但彼等与国王无有宿世因缘。当时之六宗徒众,心中皆思维:今佛法有难,师何能自安?

祖师遥知大众之意想,即以弹指而应之。时诸大众同时俱闻其音,而后各自言:此是我师达摩信响,我等宜速行,以副慈命。大众来到祖师处所,礼拜问讯。继而祖师说道:一叶翳空,孰能剪拂?(意即,国王为邪见障蔽智慧,而将造答恶业,虽能调伏国王而救度之。)宗胜答:我虽浅薄,敢惮其行?(我虽然智慧浅薄,但我愿以去度化国王。)祖师言:你虽然具足聪辩智慧,但还未有证道,道力不全。宗胜闻言后而自思维:祖师是怕我见国王后大作佛事将其度化,而名誉显达,威胁祖师的名誉和地位。纵然彼国王因福慧具足而为王,但我是沙门受佛教旨,难道我还降伏不了他?他生起如是想法后就悄悄地走了。离开祖师后即前往王宫,见国王后,为妄广说法要及世界苦乐、人天善恶等事。国王也与他往返征诘,无不诣理。国王言:汝今所解,其法何在?宗胜答:如王治化,当合其道。王所有道,其道何在?国王言:我所有道,将除邪法。汝所有法,将伏何人?而正当此时,祖师在自己处所已知宗胜所行之事,知彼已经败给了国王,即对波罗提说:宗胜不禀吾教,潜化于王,须臾理屈。汝可速救。波罗提恭禀祖师旨,说道:愿祖师加持,速去营救宗胜。话音刚落,即有一团云彩在脚下出现。波罗提为云彩所托刹那即到王宫,到王宫后无言而住。这时国王正在问难宗胜,忽然见波罗提乘云而至,愕然之间已忘其问答论议之事。国王起身对波罗提问道:乘空之者,是正是邪?提答:我非邪正,而来正邪。王心若正,我无邪正。国王闻其言后虽然惊异彼之智慧超群,但自心之骄慢也炽然生起,当即将宗胜赶出王宫。波罗提见国王将宗胜驱赶出王宫,即问国王:王既有道,何摈沙门?我虽无解,愿王致问。国王闻后心生愤怒而问道:何者是佛?提答:见性是佛。王问:师见性否?提答:我见佛性。王问:性在何处?提答:性在作用。王问:是何作用?我今不见。提答:今现作用,王自不见。王问:于我有否?提答:王若作用,无有不是。王若不用,体亦难见。王问:若当用时,几处出现?提答:若出现时,当有其八。王问:其八出现,当为我说。波罗提即说偈颂道:在胎为身,处世为人。在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在口谈论。在手执捉,在足运奔。遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂。国王闻偈颂已,心即开悟,悔谢先前之过,进而咨询法要,朝夕忘倦,迄于九旬。

而宗胜被国王驱赶出宫后,无颜坚韧因此退藏深山之中。他独自思维而自言语:我现在已经活了一百岁了,八十岁前一直都是在世间法中颠倒混日,而八十后才皈依佛道。二十年修行佛法之中,我虽然比较愚昧无智,但我的戒行是无有所亏的。虽然如是,但我却不能除却自己佛教之难,如此活着还不死。宗胜自言自语完后就起身跳崖,正当身堕悬崖底之时,忽然有一神人以手将他接住,然后将其放置在一块岩石上。宗胜被救后,没有道谢,反而问此神:我忝沙门,当与正法为主,不能抑绝王非,是以损身自责,何神祐助,一至于斯!愿垂一语,以保余年。于是神人乃说偈颂云:师寿于百岁,八十而造非。为近至尊故,熏修而入道。虽具少智慧,而多有彼我。所见诸贤等,未尝生珍敬。二十年功德,其心未恬静。聪明轻慢故,而获至于此。得王不敬者,当感果如是。自今不疏怠,不久成奇智。诸圣悉存心,如来亦复尔。宗胜闻神人说偈颂后,心中欣然而慰,即于岩间宴坐精进禅修。

而国王在被波罗提辩败降伏之后,即问波罗提:仁者智辩,当师何人?提答:我所出家,即娑罗寺乌沙婆三藏为受业师。其出世师者,即大王叔菩提达摩是也。国王闻祖师名,心中惊骇久久不能平静。而后说道:鄙簿忝嗣王位,而趣邪背正,忘我尊叔。遽敕令近侍大臣,以非常隆重的方式迎请达摩来王宫说法。祖师受请而至王宫,王见祖师而行拜见,后诚心忏悔前之过咎。祖师就此而对国王做谆谆教诲,王闻规诫,泣谢于祖。

国王忏悔后,想起了被赶出王宫的宗胜,则又下诏请宗胜归国。大臣闻诏禀奏国王:宗胜被您赶出后,一气之下跳崖自尽了。国王闻后,对达摩祖师说道:宗胜之死,皆我之过失。请祖师慈悲教我忏悔这个罪业的方法。达摩说道:宗胜未死,今在彼处岩间宴息安住,你只需派遣使臣前去传召即可。王即遣使入山,果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召,对使臣说道:深愧王意,我发誓处岩泉处而行禅修。且王国中贤德如林,达摩祖师是王之叔,六众所师,波罗提法中龙象,愿王崇仰二圣,以福皇基。使者复命。祖师见宗胜未来,即问国王道:你可知如何将宗胜请来吗?国王答:我不知道如何请宗胜回国。祖师道:一请未至,再命必来。说完后,祖师即对国王请辞,临行前对国王又教诫道:当勤善修德,不久之后你即会因前之罪过而感疾病。达摩祖师走后,过了七天,国王果然得了重病,一切医药皆不见效。后有一个近臣忽然回忆起祖师临别所说之言,告知国王知是自己罪业所致,此病未有祖师方能治好,故派遣使者去请祖师,国王修书言道:王疾殆至弥留,愿叔慈悲,远来诊救。祖师应请而至王宫,请国王在派人去请宗胜,而宗胜再见国王召令,即离开岩间而回国。波罗提知国王病重也来看望,见祖师后问道:我们现在该怎么做才能使国王的病好呢?祖师当即令王之太子代替国王修忏悔,再做种种善行,下令举国崇奉三宝,依此等所行回向忏悔,愿罪消灭。如是精勤忏悔,后国王之病有所好转。

此时,祖师前往中国弘法之因缘已经成熟了,先辞祖塔,次别同学,后到王宫请辞。祖师安慰勉励国王道:当勤修白业,护持三宝。吾去非晚,一九即回。国王闻祖师之言,涕泪交集,心中十分悲恸,对祖师说道:此国何罪,彼土何祥?叔既有缘,非吾所止。惟愿不忘父母之国,事毕早回。国王也深知自己不能阻止祖师弘法事业,故为祖师准备了很大的海船,传中满载众宝,率领文武百官送至海边。

达摩大师经历了三年海上的航行,抵达中国南海,当时正是梁普通七年丙午岁九月二十一日。广州刺史萧昂具地主之礼迎接祖师,后上表奏禀梁武帝。武帝见所禀表后,派遣使臣持诏前往广州迎请达摩进京。祖师进南梁京都金陵时,正是大通元年丁未年。

梁武帝见祖师后随即问道:朕即位已来,造寺写经,度僧不可胜记,有何功德?祖师答:并无功德。帝心中不悦,而问道:何以无功德?祖答:此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。帝问:如何是真功德?祖答:净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。帝又问:如何是圣谛第一义?祖答:廓然无圣。帝问:对朕者谁?祖答:不识。武帝闻祖师言不领悟其中法义。祖师知武帝非是契机之人,故以般若多罗之授记不在金陵久留,便于是月十九日,悄悄潜回江北。十一月二十三日便到了洛阳,当魏孝明帝孝昌三年时,前往少林寺后山之山洞中面壁而坐,终日默然。人们对达摩大师的行为不甚了解,由是而称大师为壁观婆罗门。

当时有一个比丘僧名神光,乃是旷达之士。久居伊洛,博览群书通诸法藏,善谈玄理。常独自感叹:孔老之教,礼术风规,庄易之书,但彼等皆未尽妙理。后听闻西天祖师达摩大士住止少林,唯面壁深入禅定而不理诸事。神光认为如是之人必是获得究竟证悟之人,故发心前往彼处而依止。神光到少林寺后,每日晨夕参承。但祖师却是端坐面壁,不言不语,不做任何教诫。久之,神光独自思维:昔人求道,敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎,古尚若此,我又何人?即于其年十二月九日夜,当天降大雨雪。神光依然跪在当地而无动摇,直至第二天时,已经是积雪过膝了。祖师心生怜悯而问神光:汝久立雪中,当求何事?神光喜极而泣,祖师终于和他说话了,随后即回答道:惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。祖师说道:诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍。岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦。神光闻祖师教诲策励后,为表向道之决心,取戒刀自断左臂,放置于祖师前。祖师见此,知此人是法器,是自己具缘之弟子,随即说道:诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在?祖师遂后赐法名慧可。慧可闻师问言心无造作即言:诸佛法印,可得闻乎?(此中之意即是,诸佛之法印,不知祖师能否为我开示其妙义呢?)祖师答:诸佛法印,匪从人得。(此中之意为:诸佛之法印非从外得,不由他人,当自心中求。)慧可闻祖师如是之言,并未了达其中意趣,故心未开明未有调伏,进而问言:我心未宁,乞师与安。大师问言道:将心来,与汝安。慧可闻后,良久寻觅此未安之心,结果观知此心无来、住、去,无可得,故回禀道:觅心了不可得。祖云:我与汝安心竟。慧可闻后言下大悟。

如是过得九年之后,达摩大师观返天竺之因缘已经成熟,故对门下几个弟子道:时将至矣,汝等盍各言所得乎?其弟子道副答道:如我所见,不执文字,不离文字,而为道用。祖师言:汝得吾皮。其中唯一之女弟子尼总持则答:我今所解,如庆喜见阿閦佛国,一见更不再见。祖师言:汝得吾肉。弟子道育则言:四大本空,五阴非有,而我见处,无一法可得。祖师言:汝得吾骨。最后慧可礼祖师三拜,当下无言而立。祖师见后则言:汝得吾髓。随后祖师双目凝视慧可而说道:昔如来以正法眼付迦叶大士,展转嘱累,而至于我。我今付汝,汝当护持。并授汝袈裟,以为法信。各有所表,宜可知矣。慧可闻后而言:请师指陈。祖师云:内传法印,以契证心;外付袈裟,以定宗旨。后代浇薄,疑虑竞生,云吾西天之人,言汝此方之子,凭何得法?以何证之?汝今受此衣法,却后难生,但出此衣并吾法偈,用以表明其化无碍。至吾灭后二百年,衣止不传,法周沙界。明道者多,行道者少。说理者多,通理者少。潜符密证,千万有余。汝当阐扬,勿轻未悟。一念回机,便同本得。听吾偈曰:吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。祖又云:我有楞伽经四卷,今也传付与你,此经乃是如来心地要门,能令诸众生开示悟入。我自从到此,有人五次下毒。我尝自出而试之,置石石裂。(祖师来中国后因光统律师、流支三藏等嫉妒,彼等欲毒害祖师,下了五次毒,祖师食而无事,后吐出其毒,结果其毒刚猛能令石头崩裂。)缘吾本离南印来此东土,见赤县神州有大乘气象,遂逾海越漠,为法求人。际会未谐,如愚若讷。今得汝传授,吾意已终。(大师观知东土中国具足大乘气象,故越洋而来,度化有缘之人,但所誉者皆不能契入我之法旨,今你为我之心子,已尽得法之真髓,我的心愿已了,在此地之因缘已尽了。别记云:祖初居少林寺九年,为二祖说法,秪教外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。慧可种种说心性,曾未契理。祖只遮其非,不为说无念心体。可忽曰:我已息诸缘。\祖曰:莫成断灭去否?可曰:不成断灭。\祖曰:此是诸佛所传心体,更勿疑也。)如《五灯会元》达摩祖师传记载:时魏氏奉释,禅隽如林,光统律师、流支三藏者,乃僧中之鸾凤也。睹师演道,斥相指心,每与师论义,是非蜂起。祖遐振玄风,普施法雨,而偏局之量,自不堪任,竞起害心,数加毒药。至第六度,以化缘已毕,传法得人,遂不复救之,端居而逝。即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日,葬熊耳山。

祖师将法脉传承给慧可后,率领徒众往禹门千圣寺。在彼处留住三日期间,接见了期城太守杨炫之,这个太守早慕佛乘,见祖师后心生恭敬而问师言:西天五印,师承为祖。其道如何?祖师云:明佛心宗,行解相应,名之曰祖。又问:此外如何?祖云:须明他心,知其今古,不厌有无。于法无取,不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。又问:弟子归心三宝亦有年矣,而智慧昏蒙,尚迷真理。适听师言,罔知攸措。愿师慈悲,开示宗旨。祖师知其真实希求于法,且其法缘已经成熟,故即说偈曰:亦不睹恶而生嫌,亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚,亦不抛迷而就悟。达大道兮过量,通佛心兮出度。不与凡圣同躔,超然名之曰祖。太守杨炫之闻祖师偈颂,悲喜交并,诚祈祖师而久住:愿师久住世间,化导群有。祖云:吾即逝矣,不可久留。根性万差,多逢愚难。太守炫之闻祖师言,即问道:不知是何人,做违缘障碍,弟子为师除得否?祖师道:吾以传佛秘密,利益迷途,害彼自安,必无此理。炫之道:师若不言,何表通变观照之力?无论太守杨炫之如何请求,祖师就是不开许,随后为太守授记道:江槎分玉浪,管炬开金锁。五口相共行,九十无彼我。太守闻后不知其中深意,但亦知紧要故默记于怀,礼辞而去。最后祖师偈颂中所授记之事无一而不应验。

祖师在我国弘法佛法的大概过程就是这样的,他的法脉传承是由释尊和西天二十七祖代代相传而来的,可以说传承是非常清净的。我曾经给大家讲过,我们从过去七佛来算这一传承的话,为毗婆尸佛传尸弃佛;尸弃佛传毗舍浮佛;毗舍浮佛传拘留孙佛;拘留孙佛传拘那含牟尼佛;然后传迦叶佛,然后是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛圆寂之后是迦叶尊者,后又将法脉衣钵传给了阿难。但这个衣钵并不是释迦牟尼佛的衣钵,是迦叶尊者为表信的缘故,将自己的衣钵传下,而不是佛的。其实佛的衣钵本由迦叶尊者带到鸡足山入定,将来要把衣钵直接交给未来佛弥勒菩萨,故应该说是初祖迦叶为表信的缘故,以衣钵作为信物而传给了阿难,阿难传给了商那和修。衣钵是表信的一种外相,真正法脉的传承是以心印心而传的。佛陀在灵山会上对八万众讲说无言说的法要,当佛陀拿起一朵花来,哎!八万大众当中,只有迦叶尊者微笑了,了解其中的法义了,因此佛陀将心法传给迦叶,所以这是以心印心。可以说从释迦牟尼佛这一期开始,直接从灵山会上以心印心传给迦叶;迦叶传法于阿难;阿难传法于商那和修;商罗和修再继续传法予忧婆纺多;忧婆纺多传给提多迦尊者;提多迦再传弥者迦;弥者迦传婆须密尊者;婆须密尊者传佛陀难提;佛陀难提传伏驮密多;伏驮密多传胁尊者;胁尊者传富那耶奢;富那耶奢传马鸣菩萨;马鸣菩萨传毗罗;毗罗传龙树;龙树传迦那提婆;迦那提婆传罗候罗;罗候罗传僧伽难提;僧伽难提传伽耶舍多;伽耶舍多传鸠摩罗多;鸠摩罗多传摩夜多;摩夜多传婆修盘头;婆修盘头传摩喀罗尊者;就这样一代一代地往下传,到摩喀罗传鹤勒;鹤勒传师子比丘;但是从鹤勒师子比丘这时,其法脉又有部分传到中国,至此法脉出现支分,师子比丘传婆舍斯多;婆舍斯多传不如密多;不如密多传般若多罗;般若多罗传菩提达摩。所以这一传承系统非常清净,虽然传了二十八祖,但每一祖都是登地以上的大菩萨,每一祖证得的境界都非常深妙,他们的成就都是难以思议的。比方说龙树菩萨,佛陀在经典里面都授记证得初地,在密续里面授记即身证得金刚持成佛果位,所以不论是龙树或者马鸣、圣天菩萨等等,他们都是即身成佛的人物,达摩祖师的言行、修证可以说明达摩祖师也是即身成佛。

可是有的人诽谤达摩祖师说没有即身成佛,此说法一点都不靠谱,我们可以从达摩祖师的论典当中了解到他的修行如何,从他的事迹当中我们也可以了解到他的修证如何。这是愚僧要给大家解释其传承渊源的原因,达摩祖师的传承非常清净,如黄金般清净,这如黄金一样的传承,没有任何杂质,因为每一祖都是大成就者,而且每一祖都是获得佛菩萨授记的人,并非没有授记,随随便便收的徒弟而传法脉的。所以,第一要相信佛菩萨的授记,第二要相信传承的清净。从具足这两点再来了解他的传记,若不知道其传承清净与否,纵然有传记,我们也不知道这个人接的是谁的法,从哪儿传下来的,那么纵然知道传记又有什么用?现在这个时代,吹嘘自己的传记然后去诓骗众生的大有人在,所以首先要了解传承,然后才有必要了解传记,他如果不具足传承,我们就没有必要了解他的传记。

达摩祖师在第六次被下毒后,示现身体不舒服而端坐圆寂,后被葬在雄耳山,属于河南宜阳县。但是又有另外一种传说,即他被埋葬以后,在西域有个做生意的汉族商人,认识达摩大师,在从西域往回走的时候,他突然遇到达摩大师禅杖上挂着一只鞋,光着脚往西边走。他问达摩大师:意欲何往?达摩大师说:我度生已尽应当回到印度去。当他回来以后说起见到达摩大师的时候,人们都认为他可能说疯话,他就把这个事情告诉了当时在嵩山周围的人,那些人便挖开达摩大师的坟墓,开棺后看到达摩大师的棺材里面空空如野,只有一只鞋放在里面。因为有这样的记载,所以人们都不知道大师到底去了何处,也有一种说法说达摩大师曾经去过藏地传法。大师圆寂在中国,但棺椁中并无有尸体,但也没有回到印度,大师的去向一直是个迷。

据传,达摩大师不仅曾到藏地传法,而且他还具足密宗的传承,在藏地传过密法。所以他到汉地传禅法,也是因缘使然,在藏地却是传密宗的一些修法,这样的说法在藏地的佛教史中有记载。所以达摩大师到底肉身圆寂在何处,到现在都没有一个准确的说法,但是在历代印度的大成就者当中,很多人连肉身都前往清净刹土。如果从大师的成就来说这也不是难事,他若是以神通力带着肉身飞往了清净刹土也是毫无问题的。他虽然示现了圆寂,但肉身已经消失不在了,或者我们可以说达摩大师化虹光而去了。为什么我要这样说呢?因为从他的成就来说是完全可以做到的。

那么达摩大师他一生当中传付法要,所依经典是什么呢?大师在中国汉地传法时所依的根本经典是四卷《楞伽经》,所以他所传的禅法是有教可寻的,是以《楞伽经》为禅宗根本教义的。他所提倡的修行方法是以理为主,以事为辅。达摩大师所弘扬的禅法可不是完全依事而为,乃理事兼备之教。所以以理为主,以事为辅的教义,是大师弘法布教根本要义。达摩大师所倡导的有二入四行:即理入、事入为二入;四行即:报冤行、随缘行、无所求行、称法行。

以理入为根本,以事入为辅助。什么叫理入呢?以直接契入到真心而为理入的根本。在了解了真如实相以后,以事入而为辅助,也就是在随缘对境当中以事入的方法为对境的方便,但根本摄持事入的还是以理入为主。二入四行是大师弘法布教的纲领,其在汉地弘法的言教被后世弟子整理成书,称为《达摩四论》,这四部论典并不是他自己写的,而是徒弟们对大师讲解的记载,但还有说藏于少林寺的《少氏六门集》里面收入达摩大师六部论典,但在世上广传的应该是四部。在《少氏六门集》心经颂里,有达摩《破相论》,还有《观心论》、《二种入》、《观心法门》、《悟性论》及《血脉论》。那么在敦煌莫高窟出土的《达摩和尚绝观论》,还有《菩提达摩无心论》,以及《南天竺菩提达摩禅师观门论》等等,也是达摩大师的著述。另外在朝鲜有《禅门摄要》二卷,也是达摩大师的教言。但是这些内容其实都差不多,综合起来也就是达摩大师这四部论典,即达摩四论。达摩大师二入四行观的禅法以闭关禅为主,即以闭关而安心为入道的方便,大师言:外止诸缘,内息无喘,心如墙壁,可入于道。这是达摩大师的一个核心概念。达摩大师认为,在禅修时,如果你前面有很多东西便没法安心,你要面对墙壁来修,这样你会少了很多的分别心。这是达摩祖师禅法的入机点,外相上令绝一切外缘,而内相上让自己真正了悟佛陀圣教而悟到自心,以悟到自心不起破立,灭除一切攀缘,这是他内在的相应修法,内外以这样的方式而作为自己的基础禅修。达摩大师一入定可以达几年之久,这样的禅定并非是一些外道或者是一些小乘修行人能做到的,他的这种禅定境界,已经达到了深不可测的地步,而且他肉身自然消失不见,从境界来说都是即身成佛的一种征兆。九八年的时候在色达有个堪布,他圆寂以后肉身也消失在法界当中,这是一种成佛的征兆,而单一从开棺以后未见遗体来看,可以说达摩大师是虹化而去,所以达摩大师绝对是成佛之人。

另外有一种传说,据说二祖慧可禅师在没有拜达摩大师之前,他就是一个三藏法师,通达一切经论,讲法讲得天花乱坠,地涌金莲。他问达摩大师:祖师我可成佛否?大师说:不能。二祖慧可脾气比较大,心想:我讲经讲得这么好,度化众生这么多,我怎么不能成佛,我怎么不能脱离生死轮回!他用铁念珠一下把达摩大师的牙给打掉了。达摩大师没吱声,将牙吞到肚子里面就走了。二祖慧可当晚在梦境当中就见到鬼差来勾他的魂魄,二祖很纳闷:我每天讲经度化众生,怎么还没有逃脱你们的掌握。这二人说:你打了一个佛菩萨,将你的寿命一下折损掉了,本来你可以活八十、九十岁,但是由于你打了大圣者的缘故,你现在就要死了。二祖慧可一听非常害怕,他在梦境当中祈求鬼差:我赶快去找这位大德忏悔,我求成佛之法,当我获得成就的时候,我超度你们俩。其实应当了解,这二位鬼差是护法示现或佛菩萨的示现让他警觉的;二祖慧可醒来以后就去追赶达摩大师,最后在少室山见到达摩大师,求得了禅宗法脉传承,最终也获得了究竟的成就。从这段公案中我们也能了解到,大师绝对是稀有难得的大圣者,而他为什么把牙吞到肚子里去呢?据传如果圣者的牙掉到某个地方,某个地方就会三年干旱颗粒无收,要死好多人,所以达摩大师把牙吞到肚子里面。这个公案也是宣化上人喜欢经常讲的。

由此我们知道达摩大师至少是八地以上的大菩萨,或者从他消失的迹象来说,可以说是成佛的人。所以他说的法语是金刚语,是和佛一样的金刚语,值得我们依止学习。我等若能生起一念信心,他的金刚语就加持我们的心相续,令自己的心相续清净下来,从而能于自性本源中了悟真实的佛性。就我个人而言,当我读达摩大师教言时,很清晰地感觉到加持力很大,非常的殊胜,所以我也希望各位闻者内心能生起如饥似渴的希求心来,令我们的心与大师的法义相应,从而获得真正的智慧。甲三略说论主简史竟。

甲四论首标宗

应该说这叫立宗,论首标宗分二个科判给大家讲解。

分二:乙一标立佛法正宗;乙二述诸佛传教真实义趣;

乙一标立佛法正宗

【三界混起,同归一心。】

乙一标立佛法正宗这个地方只有这一句。这一句话可非同小可,这一句的标立有很重要的义趣存在,其中有三个重要的含义:第一标立佛法的正宗,第二区别于外道,第三表中道之义。如果不了解这句话,那么也不会知道佛说的教法到底是什么?什么是佛陀教法真正的义趣所归,也就不会了知万法的实相到底如何。所以达摩大师在一开始就用这一句话给我们建立了佛法的正宗。

什么是佛法正宗?即【三界混起,同归一心。】三界指:欲、色、无色这三界。三界展开来说有六道,这是一个轮回的现象,可以说遍法界任何一处都有三界的存在,都有轮回的存在。法界内所有的现象,乃至轮涅诸法都同归一心。而这个心大家要清楚,它不是我们的肉团心,也不是我们的颠倒心,而是指我们所依的真心本体。这个观点炯异于现代科学,因为现代科学认为,我们生存的这个宇宙环境是由爆炸而来的,现有的精神生命是由物质演变而来的,即所谓的物质决定意识的观点。可是佛陀却告诉我们三界中一切诸法皆是唯心所生,唯识所变。一切诸法的生灭皆没有离开过自己的心,也就是说我们的真心本体是万法的本源。此中愚所说的这个真心本体即是宇宙万有之本源,也就是宇宙本体。关于唯物主义的偏颇之处在此就不作赘述了,若想详细了解这方面的道理,请大家参阅本人所著的《佛教基础学》。

凡是生存在宇宙间的万物,必然拥有宇宙本体的空性,相即为有,本体必然是空,故只有空性才能现起一切诸相。所谓首句之【一心】就是指宇宙的本体,至于这个本体的现象如何,达摩大师在下面完全告诉了我们。如果从爱因斯坦《相对论》的角度来说,万法是生灭的,万法是宇宙的一个现象,那宇宙的体又如何?相和体是相对的,众所周知万相是生灭的,那么与现象事物相对的本体就必然是不生不灭的,现象界的事物是有形相的,与它相对的本体就必然是无形无相的。有形的诸法为生灭相,那么相对的本体就必然是非生灭法。既然如是,一切相皆从不生不灭的大空本体中现起,可它又如何能现起生灭的诸法呢?从这个问题继续推理的话,我们就会发现一切事物的生起,其实只是一个假相,并非是真有一个独立实有的事物产生了,这宇宙中的一切现象只是如镜花水月一样。所以 【三界混起】这四个字不是在说三界中的事物为实有,而是说明三界中的一切法皆是因缘相交杂乱混生的,非是有单一独立存在的。故【混起】不仅是形容事物的类别繁多,也说明这些事物的特质是什么。其实,从究竟胜义谛的境界来说,一切万象皆是空性本体的妙用而已,也即是我等真心本性之妙用。但凡夫众生不觉此义,于本来究竟无生的境界中妄起我执,于一切虚幻中执著实有,而生起取舍之心,由二取之心变现为轮回。所以不生灭的本体当中无有任何一法是实有的!我等现前所见皆是无实之幻相而已,这就如同梦境一样,梦境中的山河大地等一切事物,虽然有显现但是并不是实有,外在的现象界之诸法亦复如是。所以虽然宇宙中有无量无数诸法现象显现,但彼等皆乃是我等有情真心中所现之影像而已,除心之外别无有法可得。故而欲学佛法者,当知心外无法,亦不得心外求法。心外无佛,亦不得向心外求佛,惟本来清净之自心即是真佛。

如前所说,【三界混起,同归一心】这一句话不仅是本论的宗要,而且也是我们佛法的核心,是佛法真正的正宗。三世诸佛出现于世,讲说无量教言就是要给我们开示这些道理。所以佛法的宇宙观,即是一切唯心所生,唯识所变。三界万法本来无生,轮涅亦本来无别,但由迷觉而生差别。

作为佛弟子必须要具足正确的佛教人生观、宇宙观,所以也必须要正确地了解三界万法到底是由何而生。世间人所奉行的唯物主义的学说到现在都不能说清楚宇宙万法现起的因缘,而我们佛法中却能无误地开示宇宙万有的真谛。本论首句之【三界混起,同归一心。】意指所有一切万法皆由心变现而来,即由心所现,唯识所变。如《华严经》卷二十五十地品当中云:三界虚妄,但是心作,十二缘分,是皆一心。三界万法,皆是虚妄,这个虚妄的幻相由什么所现起的呢?是由心所现起的。现起以后有十二因缘,幻化万法,现万*轮转交替之相,但如是之十二因缘亦皆是依心而现起。所以我们佛教认为宇宙万法无有生起之第一因,也非是实有万法,而这些森罗万象乃是由心颠倒而现起的一种幻相,并不是说真有一个事物生起过,真有一个事物产生过。

我经常喜欢用严谨的逻辑来推演一些道理,现在我们用逻辑来推演一下。宇宙间的一切事物都是生灭的,这个事实也是任何人都认可的。所以也可以确定一切现象都是一个生灭相,我们在这些事物不停的生灭中,给它们建立了一个名称,但事实上这些生灭的事物没有一个是真实独立存在的,它们的存在也只是一个相对的概念而已。这些生灭的事物没有一个是永恒的,既然这些事物最终都是一个生灭的结果,那么它们的前因是生灭还是不生灭的的呢?如果我们承认现在所面对的事物都是生灭的,那么它们的前因也必然是生灭的,若前因是生灭的,我们能不能找到这些万法生起的第一因?这些万法到底有没有一个第一因呢?既然万法以生灭变化为其特质,那么它们的第一起因到底是生灭还是非生灭的?如果第一起因是非生灭的,就不会有第二因、第三因,因为非生灭的是不变的,而不变的事物就是独立单一(即是不以任何因素相合,是一种独立的单一的事物)存在的实有法。如果有一个非生灭的东西存在,那么世间万法、宇宙就不能形成。可是如果第一因是生灭的,那么还不是第一因,因生灭的事物必然是相对组合而生的。如果这样找下去的话,纵然经历无量阿僧祇劫也找不到一个生起万法的第一因。既然宇宙的万相是一个生灭,那么,与现象相对的本体到底是生灭还是不生灭的?从相对论的角度而言,现象既然是生灭的,那与之相对的本体就必然是不生灭的;现象是有形相的,那么本体就必然是无形无相的;有形有相的是生灭,那么无形无相的就必然非是生灭之法了。所以一切万法的本体是不生不灭的空性。既然本体是不生不灭,那么这些生灭相又是怎么产生的呢?大家仔细想这个问题。本体是不灭的,那么依本体现起的这个相反而是生灭的,那到底是如何从不生灭当中而产生的?这里有个关键,如果体是不生灭的,相是生灭的,则说明这个相绝对是从来没有生起过的,绝对是一种幻相,如果真实地有个相就会破坏体的无生之性,就不会与体圆融不二了。故《楞严经》云:真性有为空,缘生故如幻,无为无起灭,不实如空花。

众所周知,现象本体和合无二才是圆满的法界,才能称之为宇宙。既然这样的话,不生灭的体又如何生起生灭的相呢?给大家讲一个很简单的道理,如果不生灭的本体能真实(即是指完全和空相背的独立实有)地生起一个相,那么这个本体必是生灭,本体都是生灭的话,所谓的这一切生灭又从何现起呢?生灭法的所依必定是不生灭的空性,也就说生灭的相依不生灭的体而现起,这是一个唯一可以说通的道理。那么从这个逻辑当中可以很简单地得出一个结论,那就是不生灭的空性本体所现起的万相,必定是无生的幻相。如是依此道理继续推而广之,则必然能了知万法其实从来就没有真实产生过,我们现在面对的一切现象只是一个如梦的幻相而已。如《楞严经》里讲:皆是缘尘分别影事。所以凡夫众生所见之一切皆是唯心攀缘于尘境而造作的一种分别影像,由于心迷于外境的缘故,认为有一个外境,才如是现起了外境。就如同在梦境当中,其实梦境中的一切本来是没有产生过的,但不觉梦境之人会如实地感受到梦境的真实,对梦境中乐与不乐的事物也会生起贪嗔等心念。但若在梦境中刹那觉醒,了知了现前所对的一切皆是梦中事物,本来无生,由是当下就能从这些幻相中解脱出来,而不再生起任何苦乐的执著,由是便称之为解脱;不被一切幻相蒙蔽,即称之为觉悟;不被一切事物羁绊,便称之为自在。正如禅宗永嘉玄觉禅师在《永嘉证道歌》中所云:顿觉了,如来禅,六度万行体中圆,梦里明明有六趣,觉后空空无大千。三界六道皆是由众生迷惑颠倒而现起的,一切众生由无明大梦覆蔽,从而有万法生起\,三界乃是众生之三毒所化,六道乃是众生之六根本烦恼所生。如《六祖大师法宝坛经》云:人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。所以众生是由于对宇宙法界的本体产生迷惑,于不生灭的境界当中由迷执取舍而现起三界万法。那么在我们凡夫的现实生活中,好象感觉到有万法存在,但是如果当你真正觉悟了万法的本体,不再迷惑于万法幻相的时候,一切执著当下即能灭去,此时面对现象界之诸法时,便能从真如本性中现起一种觉照和透视的力量,当下便能显空同时现量现前。所以一个了悟万法实相的修行者,不是将六根的觉照都灭尽了,而是虽然觉照一切但不随一切而转,当下便能入诸法之寂灭本体而安住。而凡夫众生所不同的是面对现象界的事物被外相迷惑,由此而生起苦乐诸受,在幻觉幻受中行颠倒之作业,故而在六道中不停地轮转。如《坛经》云:善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害忘,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明。外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除。地狱等罪,一时消灭。故佛弟子若能究竟了知【三界混起,结归一心。】之理,依此而建立佛教之究竟正见,如是则必能获得佛法之真实利益,也必能利益自己的今生后世。

由于一念不觉无明现起,故而外在才显现了虚空之相;由于不觉的缘故,生起了三细(无明业相、能见相、境界相),由三细而变现三有;三细转生六粗烦恼,因内在生起六粗烦恼((一)智相,依境界相妄起分别染净,于净境则爱,于染境则不爱,称为智相。(二)相续相,依智相分别,于爱境则生乐,于不爱境则生苦;觉心起念,相应不断,称为相续相。(三)执取相,依前之相续相,缘念苦乐等境,心起执着,称为执取相。(四) 计名字相,依前之执取相,分别假名言说之相,称为计名字相。(五)起业相,依前之计名字相,执取生着,造种种业,称为起业相。(六)业系苦相,系于善恶诸业,有生死逼迫之苦,不得自在,称为业系苦相。)之故,而外在现起六道之相。如此,由内具足三细六粗而外在之三界六道统统现起。凡夫由于内在生起三细六粗故而转生八万四千烦恼妄念,因此在外在也就相应地显现了八万四千诸法。所以种种法是相对内在种种心念现起的,所以【三界混起,同归一心。】这里混\字是杂乱而生的意思。三界诸法杂乱而生,但纵然是森罗万象,最后归于一心本性之中。所以《华严经》说:三界虚妄,但是心中。在《楞伽经》卷二里这样讲过:大慧云何观察自心所现,谓三界唯是自心,离我我所,无动作,无来去。此中不仅说了三界唯心,而且也是在教授我等如何观察自心,通过观察自心而了解万法是心所现的道理。故欲了达一切唯心之理趣者,首先当知三界唯心所现,既然万法皆是唯心之幻相,即当安住无取舍中令心如如而住。而后离我以及我所的执着分别,令心住于无所住之中。如是即可达到真正了解一切万法空寂的境界,不离一切相当下灭去一切相的虚幻执著,而见到诸法的真如自性。达到这样的境界后,如何保任呢?当行无动作无来去而行保任,《楞伽经》中已经给我们讲得很清楚了。

这里再给大家进行一个辩论,假如:一切万法不是由众生之自心所现,那么即使当众生灭去妄心造作的时候,也肯定不会透视到诸法的真实性,也不会获得明心见性的了悟而彻法底源。但事实上是当众生能灭去一切虚妄之执著时,即当下就能照见万法实相,因此也当下就能了悟一切万法的本体,从而获得通达万法的智慧。如:佛教历代的成就者,他们在证悟的刹那即通达了一切万法的实相,这就是因为一切法是自心所现之幻相,只要灭去虚妄执著即能显现诸法真如实相。所以佛教历代成就者通过修证自心,而通达宇宙万法的真理,这足以证明一切法是由心所现的。再举一个简单的例子:比方说,我认为苹果非常好吃,那苹果的概念以及好吃\的概念,都是相对于我个人而安立的,非是苹果自身有一个好吃不好吃的概念,所以好吃或不好吃的概念非苹果自身而生起,是由吃的人产生的。如果把所谓的苹果放到一条狗的面前会怎么样呢?我没有看到过狗津津有味地吃过苹果。相反,当狗看到一堆大便的时候,它吃得津津有味,所以从一条狗来说大便就是美味,而苹果就不是了。因此一切事物的定义和差别是从每个众生不同的心念分别,与不同的认取而现起。大家都知道火可以焚毁一切,但对于火鼠来说,火是它的家园又是它的营养能量。又例如:我见到过吃玻璃的人,他看见玻璃很香,拿起来就吃,可在我们来说是不可以吃的。为何事物本身不变时,反而在各个境界当中产生了不同的受用和差别呢?故而万法的现起和安立并不是在事物的本身上有个差别,而是由于每个众生认