自序

本书为注者继十八年前所注《楞伽经义贯》之后，在法上的又一重要努力。

《楞严经》，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显密性相各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾（使bǐ）于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬（guīni标准），尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的楞严会，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具如此的重要性，所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常抱怨诸注本都有许多地方并未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的死角，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提（跳过去）的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练（有时也可说是简略），更重增学者在理解上的困难。

本《义贯》作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要釐（l厘）清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解；也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令皆解如来真实义。这是作者的发心，至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。

又，大家都知道的，《楞严经》也是一部有名的破魔大全宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。

佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。

释成观识于台北大毘卢寺

佛历二五四九年十二月十九日

（民国九五年 西元2006.1.18）

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经义贯

唐中天竺沙门般刺密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子 前正议大夫 同中书门下

平章事清河房融笔受

沙门释成观撰注

绪论

一、本经梗概

本经的基本架构，可说是从破魔始，至破魔终。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。

基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处征心（实即七处破妄），破妄之后显见，即十番显见（显示能见之性）：见性显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。信解契入如来藏妙真如性之后，如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是二十五圣自证境界，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。（由于如来说法，常是由果溯因，如四圣谛：由苦谛之果而回溯集地之因，次由灭谛之果回溯道谛之因。）

为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文，兹不赘述。又，佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。

如来开示首楞严法门的基本作法之后，即详述整个修行过程：亦即四种清净明诲（此为前方便），以及大乘菩萨六十位修证的真菩提路。六十位为：

1、三渐次除其助因、刳其正性、违其现业（3）

2、干慧地（1）

3、十信位（10）

4、十住位（10）

5、十行位（10）

6、十回向（10）

7、四加行位暖、顶、忍、世第一（4）

8、十地（10）

9、等觉、妙觉（2）

一般通教大乘为五十二阶位，本经为令易于实修，于开始时加上了三渐次及干慧地，俾入菩萨正位（信位）。其次于十回向后、入地之前，加四加行位，因为地前为贤位，十地为圣位，是为摩诃萨埵之位，为令速入菩萨圣位，即精修加行，易得成就。

以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果，说完出世间圣贤解脱境界，接着，如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示得如此详细而完全的，则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之十习因及六交报，这是总的因与果，然后再分别开示四生（卵、胎、湿、化）以及七趣众生。七趣即在一般所说的六趣，再加上仙趣（因为仙趣众生，非天非人，非圣非凡，且修之者众，尤其是中国人，多爱求仙、成仙）如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中，亦无出其右者；这七趣，亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时，令发心不贪著一切世间，速得离妄修真。

接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示五十重阴魔。所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关，所以五十重阴魔可说是禅定五十关；或是更确切及中性地说，即是禅中五十境，也就是在禅定中会现起的五十种境界；但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，因人而异。如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪著、不缘、不取、不住、不忆、不念，则不但不会构成难关或魔境，而且还是善境界。然而行者心中若生贪爱、住著、自以为大，即立刻为魔所趁，而转此境界为魔境。所以佛于经中说：斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；苦作圣解，即受群邪。

其次，从本经的方法论（methodology）来讲，则本经为有破有立，破立均等。佛经中有些经是以破为主的，有些则是以立为主的；而破立均等的，并不很多；例如《中论》、《百论》、《十二门论》等，是以破为主的。而《华严》、《法华》、《涅槃》、净土诸经、《药师经》、《圆觉经》等，是以立为主的。而本经则破立均摄、破立均等。所谓破，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。所谓立，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立如来密因，诸菩萨万行首楞严。

再从教相上来看，则本经系圆摄显、密、性、相禅、净、密、律诸法，再以禅密为主修。至于禅与密的配合，则取先禅后密、由禅入密、及外禅内密的方式。所言密者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，以非九界凡圣（六凡三圣）所知，故称为秘密。详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议；故称为如来之三密，即身密、语密、意密，如来以自住之身语意三密，教授菩萨及大根众生，菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；内外胜因胜缘和合，是故速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：

（1） 先禅后密本经在如来重说首楞严神咒之前，其教相主要是以禅为主，因为如来要以显说的方式，来引摄阿难等，先行破妄，而于真实之道得信解，并发心修行，故这一部分非以显说不可。于无上法得信解发心之后，再说密咒，及其修法，方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议境界。是故，即是以禅入信、解、行之门，而以密入于深密修证之门。职是之故，本经在《大藏经》中，列于密教部，良有以也。

（2） 由禅入密由对无上禅之闻、思，而得于如来藏不思议性心得开悟，复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应，顿入、顿证此不思议之本体。此即是本经由禅入密之处。

（3） 外禅内密亦即外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体、外禅内密。

因此可知，本经之法门，殊胜无比。又，以本经之教法而言，可说是：非禅不得密，非密不证禅。因为若光修密，而毫不习禅，则于无上理，无从信解、悟入，如是径修三密，则不知所云，即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么，因为无信、无解、无悟，则所修何事？所谓悟而后修，不悟复何修？而欲悟，则须先信解。因此古德说修密须先有十年的显教基础者，以此。

其次，非密不证禅，以无上禅乃如来不可思议的秘语秘意境界，故非言思可得；是故不能以思议法而求于不思议法，须得径以不思议法而证入不思议法。是故，于禅得悟之后，即顿舍一切凡夫言说思议之法，而径以如来所开示之不思议之三密法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德庄严之境。

其次，于经教中，像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，实不多见，其中以《华严经》最为明显；不过《华严经》虽圆摄显密性相诸法，但较偏于理，至于本经，则不但圆摄显密一切诸法，且理事均等。

又，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义（即所谓如来密义）：

一、成就众生之具足信、决定信何谓具足信？即具足信受如来所说一切显密性相诸法，等心修学，不以自妄想心而妄生分别、计著。何谓决定信？即决定谛信一切佛语：佛语谛实，决定不虚；不为一切凡外邪小所动。行者以得具足信及决定信故，满足信根，速入菩萨正位，而得十信满心，于佛法中住。

二、速断法执以如法、等心修行一切法故，于诸法门，远离妄想分别、爱憎取舍；于初发心时，即顿断法执、法爱；法执断故，我见、我慢、我执亦断。我法二执断故，顿了本具清凉法体（所谓不历僧祗获法身），顿与如来萨婆若一切智海相应，堪修无量无上不可思议大行，入普贤行；是故当知，此法门者，即是熏习、长养、成熟、成就菩萨种性、如来种性，令佛种不断。是为如来真实义也；何以故？一切法皆为一佛乘故，非若二、若三、何况若五，是皆化城，而非宝所。

二、楞严法门三大主旨

1、悟本体（先行）

本性即是真如本性，即如来藏性。悟有三种：一、解悟；二、行悟；三、证悟。

一、解悟即是始觉。于此觉中，了妄达真。了妄者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。达真者，如十番显见，通达本有真见之性。此始觉智即见道位，于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如《圆觉经》所云：即已成金，不复为矿。是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。

二、行悟即明心见性。明心者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于心王，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真明心者，故六祖惠能大师说：明心号菩萨。见性者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，当修道位，亦即分证觉，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故《大般涅槃经》中说：十住菩萨犹见不了了。意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。

三、证悟此即究竟觉，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓悟者，绝非神秘、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染（若如此者，则决非悟了，而是着魔然末世众生愚妄不知，常以着魔为大悟！）

2、持心戒（初行）

持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：我毘奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而佛戒是心戒，故说：摄心为戒，以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修佛定，故不能光持凡夫、小乘身、口之戒持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就如前人命断（杀生）、离本处（偷盗）、入胡麻许（邪淫）、前人领解（妄语）、咽咽得罪（饮酒）等方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：

一、四种清净明诲（详见经文卷六）

a﹒其心不杀不起杀心b﹒其心不盗不起盗心

c﹒其心不淫不起淫心d﹒其心不妄语不起妄语心

二、三种渐次（详见经文卷七）

a﹒除其助因除五辛

b﹒刳（kū剖开）其正性断除酒肉、淫欲（包括正淫）

c﹒违其现业不缘六尘，旋元自归

如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。

3、修大定（正行）

此即所谓全体起修。所言体者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为本修因（即如来密因），而进修首楞严大定。其次弟为：

①具信解信解正法、无上法，尤其是真如法；如前说。

②持净戒除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。

③严道场包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、幡等）。

④持心咒先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。

⑤修大定以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。

⑥破五阴入大定后，以大定之定慧力，破五十种阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）。

⑦证三昧五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。

⑧证圆通证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。

楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙庄严路。

又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是本尊三昧，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。

三、三昧总持论

1、三味总持略论

何谓三昧？三昧的梵文为（Samadhi），正翻译为三摩地或三摩提。言三昧者，为一音之转，是为讹音。三摩地意为：定慧等持，因此三昧不只是定，而是有定有慧，且定慧须均等，以定多即偏于沉寂，慧多即易失于掉举，故定慧须均等。又，三摩地之成分即是奢摩他及毗婆舍那；奢摩他是止，止即是定；毗婆舍那即是观，观即慧。是故欲成就三昧，须先修奢摩他（止），得止后再修毗婆舍那（观），止观皆成就后，止观双运，维持定慧均等，即是三摩地。兹表示如右：

其次，总持者，梵文为陀罗尼（Dharani），总摄忆持一切法义之意。有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持。此为出于《瑜伽师地论》：

一、法总持谓菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，记不忘失，是名法总持（法陀罗尼）。

二、义总持谓诸菩萨持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义总持（义陀罗尼）。

三、咒总持咒即咒愿；谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒总持（咒陀罗尼）。

四、忍总持忍即安忍；谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻法，得成于忍，是名忍总持（忍陀罗尼）。

又，法陀罗尼（法总持）即是以一法总摄一切法；义陀罗尼即是以一义总摄一切义；咒陀罗尼即是以一咒而总摄一切真言陀罗尼；忍陀罗尼即是以忍而总摄一切法。

而三昧总持者，即是以三昧而总摄一切法门，一切法尽在其中。为何三昧可统摄一切法？欲回答此问题，首先须知三昧有何重要性：

三昧即是一切佛法的精髓

一切佛菩萨修行最高的成就，都是以三昧来代表。

任何法门，修证成就时，也都以三昧来表示。例如，修《法华》法门，成就时即入法华三昧；修《华严》法门，成就时即入法界三昧；修净土法门，成就时即入念佛三昧；习禅成就时，即入真如三昧，或一行三昧；修唯识法门，成就时即入唯心识定；修密法，成就时即入当法之本尊三昧，如不动明王三昧、准提三昧等；修《楞严》法门，成就时即入首楞严三昧；一切等觉菩萨，于等觉后心，皆入金刚三昧（金刚喻定），而断最后一分无明，成就佛道。连所谓最不著相的《大般若经》，佛要讲此经前，也先入等持王妙三摩地，然后于三昧中，全身放光。因此可知，三昧是一切修行最高成就的精华。

又，三昧有狭义及广义两种意义。狭义即如上所说之定慧等持。广义的三昧，即是正定；正定者即佛所教之定，相对于邪定。所以，一般也常以三昧或三摩地，作为定或正定的代名词。

2、定的重要性

（1）定为三学之关键

三学为戒定慧三无漏学。戒定慧三学彼此之关系如何？如下图所示：

这表示戒定慧三者是个连锁关系，而以定居中，为关键作用，若定这一环没有了，这连锁即断，戒与慧即散失。因此戒、慧与定都须有交集。事实上是，戒慧都须以定为体，于此定体中，摄持戒慧，令不散失，而能于一切境，有所作用。凡夫持戒、修慧之所以不成就，皆因其心不定；心不定，即是散乱，故其一切所修，皆与乱心相应，因此不能持久，是故浮浮沉沉、生生灭灭，乍起乍落。《大智度论》中云：若人修行，无有禅定，如人持火炬，面对大风，火光即摇曳不定，不能远照，乃至为风所灭；若菩萨修行，而有禅定，如人持火炬，入于暗室中，即火光稳定、通明，照了一室。菩萨修行亦如是，若有禅定，其心光稳定、通明，照破一心无始劫来无明愚闇（yin蒙蔽；遮蔽），乃至其光照彻三千大千世界，利乐无量有情，亦复如是。

（2）心若有定，即入正定聚，得出欲界，乃至色界、无色界。

一切众生为三种聚：

一、不定聚此为凡夫，其心散乱不定故。

二、邪定聚此为外道，以外道人依于邪知见、邪慧而入定，名得邪定，是为邪定聚。如婆罗门教入于梵我合一之三摩地；道家修习与万化冥合；道教乩童与神灵合一、神灵附体；耶教修习与主合一之圣餐礼（Holy Communion）等。凡此皆有一共同点，即皆计执心外有法、心外有道，而妄欲与心外之道合一，故名外道；以此邪知见而得定者，名为邪定。

三、正定聚即是如来正教中，三乘贤圣依于正法所入之定。

（3）定中有一切

定体能含藏摄持一切功德，令不散失。以有体，故有用，因而得实现一切世出世间事业。于三昧之中，从因到果，从体到用，一切功德皆能摄持、长养、成就。

从因位上说，定即不乱、不染、不迷、觉知、坚定、精进、勇猛、不放逸、不懈怠、不散乱、不失念。必须念念不断维持在清净、明觉、不动的境界中，才能不失定。

从果位上说，三摩地即某尊佛、或某尊菩萨、或某法门的成果之精髓，如前说。譬如，首楞严法门成就，即入首楞严三昧；法华法门成就，即入法华三昧；不动明王法成就，即入不动明王三昧。

（4）定是因位行人的工具，果位贤圣的成果；一切修行能不能成就，完全靠三昧；三昧是成就的关键。

得定前的修行是信解（资粮位），得定后的修行是证悟（修道位、证道位）。

一切诸佛菩萨、三乘贤圣的修断，皆在禅定中进行、成就。（佛经上所说的修，或闻思修的修，都是指入定后，在禅定中修。）

一切诸佛菩萨断惑证真，乃至坐菩提树、降伏魔军、加持众生、三明六通、种种不可思议神通变化，皆从禅定中生。是故，一切修行皆是为了成就三昧。欲证无上菩提、涅槃、五十二位修证（或六十位修证），皆须成就三昧；三昧是修道、证道不可或缺的工具。

若不成就三昧，一切只是文字言说、文字知解，不能成为实际的境界或能力。

（5）一切大乘、小乘、密乘所有经典，主要都是在讲修定。

例如：

大乘之《楞严经》讲楞严定。《圆觉经》上卷讲理上之悟，下卷即讲事上之行（事上的实践），而说二十五种清凉定轮。整部《瑜伽师地论》都在讲关于修定之事。整套唯识学都是为了修定（唯心唯定）而讲。

小乘的《四阿含》，主要全在讲修定。

密乘的重点，也是在讲修定（金刚三昧、本尊三昧等。）

净土也是讲修定：念佛三昧、般舟三昧；经云：若一日、若二日若七日，一心不乱。一心不乱即是定。因为定的另一个定义是：心一境性。因此，即使净土法门，亦是以得三昧为成就之相。

因此，所有佛弟子，不论在家出家（尤其是出家），皆应发心修定。

因此，应知，得定对于学佛来讲，本来不是什么了不起的事，而是应该的、必须的事，但因为太少人作到，就变成很了不起。正如孝顺，本是为人子很自然的、应该作的事，但因为太少人作到，所以就变成很了不起的美德，亦复如是。

3．三昧总持手记

前述三昧总持论系笔者发现的佛法中的公开的秘密：公开，因为三藏诸经论中，都在说定或诸禅三昧，或如来入于诸禅三昧所起的功德，如放光、动地、种种神变、现通说法等，这些都是公开的。但都没有这样明白的指出：三昧是一切佛法修行的精髓。而祖师大德（除了龙树菩萨有较接近的说法外），亦皆无如是直言指陈，因此大家都似乎不知此事实，故说是秘密。笔者于遍览大小乘重要经论后，前后贯通，得此一体会，甚觉滋事体大，亦感吾等末世众生可怜，无大善知识，大家修学都有如盲目摸索，不知头绪，无有次弟、亦无本末、不知主旨，常常无所适从，枉费工夫，不能得真修实证，不入实际；上焉者只在文字知解边上兜，中焉者学少为足，下焉者不学不修，持一法二法，自以为大。笔者有幸蒙佛菩萨加持，得此体会，不敢自秘，故于此公诸同道。

以下之手记者，原本为笔者之日记，悉为自励之语；今为砥励自他，从闻思修入三摩地，故不揣翦（jiǎn删除）陋，摘录于此，与读者诸君，互相黾（min努力勉力）勉，共证无上，护佛正法。

佛法的精髓在于三昧。禅定三昧犹如文人的笔（无笔何以成篇章瀚墨？）、武将的剑（无剑何以助成王霸之业？）、乐师的琴（无琴何以成动人乐章？）、演说者之舌（无舌何以成妙说善辩？），如人之身（无身何以为人？）如足（无足何以至于如来宝所？）如手（无手何以取用如来无量妙宝？）

心乱，即入烦恼、生死。心定，即入菩提、涅槃。智者自取之。

三昧是修学的根本，也是修学的究竟。一切修学只为三昧故，行者应依于三昧，活于三昧，乃至死于三昧（经云：其人临命终时，心不散乱，即是至死都不舍三昧，即是死于三昧。又，释尊于四禅中般涅槃，亦是示现至死不舍三昧。又，历代祖师大德有坐化者，亦是死于三昧。）是故，三昧者，乃佛法行人须生死以之，常不舍离者。以有三昧即有一切；无三昧一切免谈。有三昧即一切所修皆得成就，故经云：制心一处，无事不办制心一处者，心得定也。无事不办者，一切所修悉皆成就也。

唯有发心修习三昧，才能真正长久念念修行。

若要修三昧，则一切善恶，不论大小都很有关系，连一丁点错误、染污、不如法、违佛教诫之行都不能有。反之，若不修三昧，则一切都似乎无所谓，即连天大的错误，不如法之行，也都不知不觉，毫不在意，而增长堕落。

若要修三昧，则须从最基层的工夫开始作起即弃绝杂染，乃至最高阶层的闻慧，都是必备资粮。

若修禅定三昧，心中的任何微细的动相或静相，都须觉知、注意、小心在意，刹那刹那步步为营，没有一刻马虎、放松。乃至身语意三业，一点一滴都不得含混。

修习三昧即是正式起修；故三昧即是修证门。三昧能令人由信解门入修证门，此外无门。

三昧是须实际去做的！非徒讬空言，如阿难于《大佛顶经》所示现的，说食不饱，多闻知解，不足以应付困难。

三昧是由凡人入圣必由之阶，是超越生死必修之道。三昧是修行者一切身心、内外全体总动员的总体战身语意三业齐修、一切信解行、闻思修，全部动用。是故观世音菩萨于经中言：我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。（所以，所谓修定，不是光打坐就行，须先发菩提心，然后又要具备闻思修三慧资粮，才可开始修定。）

要成就三昧，须具一切善、断一切恶，须离一切杂染、愦闹、恶不善法，念念觉知，念念不乱，念念不迷惑、不缘、不取、不放逸、不懈怠、不散乱、不失念，时时正念在前，不动、自觉；是故三昧是总一切法，持于一心，故称三昧总持。

欲修三昧总持，必须如密教之金刚明王，起暴恶相（fiereness）；何谓暴恶？即狠下心来，弃绝、断除内外一切杂染，念念在意，步步为营，决断如金刚，暴恶如明王，嫉自身心之恶如寇雠（chu仇），除恶务尽；绝非温温吞吞、绝不因循苟且，决定不再随顺恶境、恶人、恶行、恶业、恶习唯有欲修三昧之人，才可能真正实行断一切恶！

欲得三昧，必先坚定其心。何谓坚定？谓意志坚定，愿望坚定，谓必得三昧而后矣，即四如意足之欲如意足，亦即是五行之欲行（五行是：欲、念、进、巧慧、一心）。是故《大智度论》说：菩萨必定，非不必定。

成佛？且置！先成就三昧再说。

成就无上菩提？且置！先成就三昧再说。如是乃至密宗的即身成佛，禅宗的见性成佛、即心是佛、即心净土等第一义谛之理，皆是与三昧相应之法，非言说境界。若无三昧，此等皆但有言说，都无实际，而是比量境界；若成就三昧，则此等境界皆可实证，成为现量境界，非但言说。现量如一金在手，可以兑现，可实际受用；如量如但知山中确实有金矿，尚未开采，不得真实受用。三昧可转比量的矿，成为现量的金，而起无量真实自利利他之妙用。

文字知解与修证是两回事。譬如有人想学太极拳，便去买一本太极拳的书，看过一遍，便说：我会太极拳。学佛光是看经知解，亦复如是。又如有人患心脏病，他去买了些有关心脏病的书，研究其病理、药理等，看过之后，对病情与治疗等皆有所了解，于是他说：我病好了。这样能行吗？知苦并不等于断苦。

是故，莫将比量当现量；莫将言说当实际；莫将知解当修证。

是故，三昧所为何事？谓令行者于比量的闻思修，得以现证、亲证、实证；即是提升比量境界为现量境界，转言说为现证，令亲证离言法性。

修三昧者，应不知动乱，亦不随他动乱，亦不被他动乱成不动德，身心不动不乱；不能闹情绪，也不能动脾气；不能低潮，也不能高潮亢奋（女众修定障难较男众为多，因女性较情绪化，且每月生理期时，情绪多不稳定），也不能沉闷，亦不能昏忱（chn）、不掉举。

唯有发心修三昧，才能不再留恋世法，不再留连杂染。唯有修定，才可以对杂染Say NO.（说不）。

唯有修定，才能于世无畏，以不贪、不执世间法故。唯有修定，才能真正放下一切。

唯有修定，才能于无上道坚定、勇猛。

唯有修定，才能念念修行。

唯有修定，才能不浪费时间，不作无益事，念念不空过，不蹉跎时光，真正不再迷，不再往外驰逐。

唯有修定，才能真正离染、离苦，得正法乐住，得自受用法身，自受无上法乐，自住清净平等界域，自证金刚不动法身。

唯有修定，才能站在另一个level(层次)上看世间，以超出故：才能跟这世间有点距离（detach），才能超越（transcend），抽离（disintere-sted）。

唯有修定，才是真正发心修行，真正开始修行。（在此之前都是准备工作。）因此唯有修定，才能成为真实修行之人。

修定是为了修道，为了法身不是为了肉身、治病、健身、强身、长寿、休闲、充电，也不是练气功、吐纳、觉受、精气神、气脉明点等等世俗或外道贪著身相之行。

修定是佛法的实修、总体修，凡圣之所由判，超凡入圣之契机，是由修道、证道的根本与究竟之体现。

唯有修定，才能把握修行的真实目标，修行才有目的，有方法，一切所修才有实现的可能。

若不修定，谈什么戒定慧？（定不是光用谈就有的。）若不修定，即三学缺一学。若不修定，谈什么禅？（便成有禅而无定。）若不修定，谈什么本尊三昧？（即但有本尊，而无三昧）

诸佛菩萨如是修，我亦如是修；三乘贤圣如是修，我亦如是修。此是必修、必作，而非选修，可作可不作。因此须利而行之，勉强而行之，即使不能很快成就，也要如实如法去作，不能连作都不作，连发心都不发心。譬如持戒，即使不能作到完全清净，还是必须持。修定亦如是：即使尚未能亲证诸禅三昧，也要发心努力去修；如是久久行之，至少能令心水沉淀、狂心休歇，心得澄明，与智慧等无量功德相应，所修易得成就。

何谓末法？末者，没也，沉没之谓也，亦即正法沉沦，一切法门皆没灭。又，末法即是：在法上，这也可不作，那也可不作；结果是没有什么正法是必须作、必须修的（因此一切正法皆悉汩没）。反之，其它与修行不相干的、攀缘贪爱世间的拟（凝的音）佛法、半佛法、次佛法、相似佛法，都变成可作，大为昌盛。诸如边缘佛法（如经忏佛事等），外缘佛法（PeripheralBuddhism）（如社福、医疗、相卜、教育、政治、商业、企业等），相似佛法（Quasi-Buddhism）或界外佛法（ExternalBudhism）（如历史考据、学术研究、诗词书画等）。凡此皆与世间名利直接或间接挂钩，不离世间贪爱，都是生死业，而自美名之为大乘、为菩萨道、混淆正法，败坏佛法，误导众生，所谓一盲引众盲，相继入火坑。修正定者，于此等境缘皆应远离。

正、像、末差别：

正法有信解，有禅定三昧，有智慧解脱。

像法有信解，少禅定三昧。

末法连信解亦少，甚或全无。其中或有信无解（如有些不看经论之人），或有解无信（如有些学唯识或习文字禅之人）。若连信解都不具，更遑（hung通惶）论蹑解起行（由解起修）。是故一切尽成相似佛法，但有言说，都无实义。

然若大心人，自有信解，如法正修诸禅三昧，求无上智慧解脱，不论其身处何时代，皆是自住于正法时期。是故所谓正像末，并非指时间差别，而是指修行方法及内容不同。若自修行正法，即是如来正法常住；若不如是，即正法沉沦，转成末法。

若不修定，作一些错事、坏事也觉无所谓，乃至一辈子悠悠忽忽，浑浑噩噩，天天混日子，在五欲六尘中打滚，当时都不觉知有何不妥。若修定者，即使一点点杂染、愦闹，一丝丝放逸、懈怠，或与人有忤、有诤，都会马上觉知有妨害心定，当下都不能忍受。

总而言之，为佛弟子，不论僧俗，皆须戒定慧三学俱修，不能选修其中一、二。末法时期，常是于三学中三缺一，或三缺二，乃至三缺三。三缺三者，以种种藉口，不持净戒，不修正定，不习正慧，但仍自乘我学佛、我修大乘、我学菩萨道若非修习三学，学佛所为何事？

定是什么？定即心一境性，摄心专注不散、不乱、不外驰，持心不昏、不掉、不忱、不放逸、不懈怠、不失念，念念明觉，念念摄心这些都必须要作，才配得上称真修行人！否则，修行所为何事？

何为修定？修定是玩真的，是真枪实弹与烦恼障、业障、魔障来真的；是修行的压轴大戏；不是玩票、跑龙套、插花（点缀）。一切修行有成无成，全在此一举。

众生为何不能修定？因为修定的条件太多、太高。其条件如：

1．身须得暇满之身，六根具全，无病无痛。

2．心a．聪明利根，能阅经藏、能解经义。

b．三障微小：①报障无

②业障少

③烦恼障淡薄（种子与现行俱淡）。

3．能发菩提心。

4．具闻思修解了全盘佛理（含显密性相）、深入禅理、禅事，解无上法。

偈云：

出离欲界弃绝杂染专注不散不动明觉真修实证三昧总持

何谓不动？谓不动贪念、不动嗔念、不动妄想！

何谓离杂染？谓其心从杂染中抽离而不动，名为离杂染。

4．三味总持具体作法

欲证三昧，须发长远心，修习真不动行。何谓真不动行？谓常自以种种方便摄心不乱，行住坐卧不动贪、嗔、妄想等念，常乐坐禅；久修此行，令心水沉静、澄清，三昧总持即现前证得，得现量智，此是不动行之总相。

又，以一正念摄一切念，伏一切邪念、止一切妄念、此即奢摩他之不动。然非修令心无念，以无念不可修，以众生不可能无念；有心必有念。且诸佛亦不住无念，亦不断念，诸佛但念念正念，念念无染无邪、无妄无杂、无乱无失，念念纯一真实，犹如真金，犹如金刚，具足无量功德，如是即是诸佛如来藏心。

是故修三昧者，应先于诸佛毘尼（戒学）、三摩地（定学），以及般若等（慧学）三无漏学，具足闻慧、信受、思维、通达了知，得殊胜解，正信坚定，不为一切邪伪愚妄所惑乱，具如是资粮，然后正式起正修行。

正修三昧时，可选择一性习相近之法门，或禅、或净、或密等皆可；以一正念到底为主，以其他相近之法门为辅。此一念者，或念佛、或持咒、或作禅观、密宗观想、净土观等。以如是正念为手段，而修于正定，即是以一念法门总一切法，持于一心，名之为理事具足三昧总持法门之具体作法。

5．修三昧莫退心

行者修三昧时，或碰到世法或出世法有所不顺、挫折、或打扰，乃至横逆、恼乱，或于法上值遇困难、障碍时，切莫起退切之意。在这种时候，有些人就会以无所得之理来宽慰自己，进而用来逃避当前的困境；如是逃避已，便觉得如释重负一般，然而却中止修行，废本所修。须知，这便是所谓的退心、放弃、向困难投降，亦即是懈怠、放逸之征。因此，这可说是未战先降，并非真的看的开，亦非一切放下之真义。这实是前进受挫时，心里暗中为自己开脱的自慰之词，即是合理化的藉口心行微妙，能自诳惑，慎之慎之（不要被自己的妄心骗了）！

四、本经修断之次第

本经修断之次第分两大阶段：

（一）说咒之前（指佛重说神咒）破分别我执、分别法执，亦即是破妄，破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心，了妄达真，属见道位，得比量智。

（二）说咒之后持咒修定，破俱生我执、俱生法执、破七八（即第七、第八识）二识所摄之妄，得分分见本性，属修道位，得现量智。

五、劝发菩提心

1．为何应发菩提心？

为何应发菩提心？依三决定义，佛弟子应发菩提心：

（1）佛法是善，是为至善（Buddhism is the good，is the highest good）这是决定的。

（2）诸佛有一切智这是决定的。

（3）佛法真能度众生这是决定的。

以众生愚妄，自堕十二类生、生死流转，而唯佛有一切智，能度众生，是故，一切佛子，当信心决定、愿心决定、决定菩提，而发无上菩提之心，承佛威神，自度度他；度脱无量众生已，具足无量功德，得成佛道。

2．何为发菩提心之相？

何为发菩提心之相？亦即，菩提心发起之后，是什么情况？这也可用来验证一个人是否已经真正发起菩提心。学佛人中，人人皆谓：我已发菩提心，或自以为已发，但不知菩提心发起之后，是什么样的一个状况？并非已受三归五戒、乃至菩萨戒、读读经、念念佛、打打坐，就是已发菩提心；亦非发心出家、剃头、受大戒、披袈裟，早晚两堂功课、诵经、礼佛、习禅、学教等，就是已发菩提心（当然，这些事都应作，就看你以何心态去作而已。）已发菩提心之相为：

不论在家出家，一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切，舍身命财，舍世间一切名利权位、眷属恩爱，勇猛精进，等心修学一切如来正法；然一切所修皆不为已：不为自己求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌悔，尽未来际。阿难赞佛偈中所谓：将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。屈原《楚辞》中所谓：惟予心之所善兮，虽九死其未悔。

又所谓发菩提心之发者，谓于先所种之菩提种，以土壤、阳光、空气、水份、肥料、除虫、除草等因缘，令种子发芽、生根、乃至抽枝、生叶、开花等，是为发之意。若听经闻法，而起真信解，乃至胜解，因而受三皈五戒等，乃至出家，是为下菩提种；然此种子仍未萌芽，须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生。是故只有种子，尚未发芽、生根，还不能算是一颗有生机的植物。因此，其菩提心仍未具足发起。

又，所谓土壤、阳光等者，即是亲近三宝、善知识、善友、善缘、以敬信心，如法修习五善根（信、进、念、定、慧），远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘，即是除虫除草。如果因缘成熟，菩提心芽乃得发起，乃至菩提根、菩提枝、菩提叶、菩提花、菩提果，亦次第随之而生。此菩提芽，即外凡位（五停心观位）；菩提根即内凡位（十信位）；菩提枝、菩提叶即三贤位（十住、十行、十回向）；菩提花为十地。菩提果即等觉、妙觉以及佛果菩提，以等妙如佛故，为菩提果位。

以上为劝发菩提心竟。

六、首楞严三昧法门的殊胜处

首楞严三昧法门殊胜无比，因为首楞严三昧即是佛定，唯有十地以上菩萨才能真正成就；十地以下菩萨即使修习，也只能得其少分。兹举诸经论，以资证明。

（1）佛学辞典上云：首楞严三昧，即坚固摄持诸法之三昧，为百八三昧之一，乃诸佛及第十地菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩地，首楞严定。意译为：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度论》卷四十七云：首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。

（2）《首楞严三昧经》卷上载：首楞三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等共一百项。是故，此昧并非仅以一事、一缘、或一义便可了知，因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门，悉皆摄在首楞严三昧。此首楞严三昧有五种名：

一、首楞严三昧。

二、般若波罗蜜。

三、金刚三昧（十地等觉菩萨入金刚喻定，及密教所言金刚三昧，即是首楞严三昧。）

四、师子吼三昧。

五、佛性

又，南传本《涅槃经》卷二十五亦谓：佛性即首楞严三昧。

（3）《成唯识论》卷九云：定学有四：

一、大乘光明定：谓此能发照了大乘理教行果智光明故。

二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。

三、贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。

四、健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。

此处所言健行定即是首楞严三昧一词的意译。由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定，毫无疑问。

（4）复引《首楞严三昧经》，以证知首楞严三昧的境界与功德威力：

尔时佛告坚意菩萨：首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能何等是首楞严三昧？

何等是首楞严三昧？谓修治心犹如虚空（1）观察现在众生诸心（2）分别众生诸根利钝（3）决定了知众生因果（4）（中略）于宿命智得无所碍（10）天眼无障（11）得漏尽智非时不证（12）（中略）得入一切菩萨密法（68）常放光照无余世界（69）（中略）自然而得无生法忍（74）（中略）闻无量法具足能持（84）求一切法心无厌足（85）（中略）百千密迹金刚力士常随护持（89）（中略）示现入胎出生（97）出家成就佛道（98）转于法轮（99）入大灭度而不永灭（100）

经上又云：

坚意，首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海；如是，菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。坚意，如是，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。

佛告坚意：菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与；此皆是本功德所致，况以神力随意所作，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。（此即谓：菩萨若住于首楞严三昧，若想行布施，虽然不去求财物，也不用神通力变化，但一切财物都能自然获得、而自在施与）。

经中又云：

若善男子善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣，信解不疑，当知是人于佛道不复退转；何况信已受持读诵，为他人说，如说修行。

可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益，连一般佛弟子，亦能令得菩提心不退的大利。至于其他利益，则在本经第七卷中，如来于重说咒后，有极详尽的开示，请参阅。

（5）《大集地藏十轮经》卷一，佛向好疑问菩萨解答及说明地藏菩萨的功德威力，佛云：

若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。

时好疑问复重请言：唯愿如来哀愍为说。

佛言：谛听，善思念之，吾当为汝略说少分；

如是大士成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严伽摩胜三摩地（即首楞严三昧），善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位（即佛位），已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地（此为佛所得定之一），善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在国土，悉皆止住（谓住于胜定）。（中略）随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路。

随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼国土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。

随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼国土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭（中略）

以要言之，此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入殑（jng）伽（殑伽：梵文印度恒河的音译）河沙等诸定；从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。

从上面这段经文，我们可证知如下诸事：

（1）地藏菩萨也修习、入住首楞严三昧。因地藏菩萨是十地菩萨，故这与《首楞严三昧经》中所说：唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧相合。

（2）以地藏菩萨已能住于首楞严三昧，而《地藏十论经》中又说地藏菩萨能入殑伽河沙等诸定，这又与《首楞严三昧经》所说相合，因为在该经中佛说：随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。

（3）地藏菩萨自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生。不但地藏菩萨如是，其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲《法华经》，即入定放光，作种种吉祥神变；讲《大般若经》前也是一样，入定放光。讲《准提神咒经》，即入七俱胝（zhi）准提三昧。讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢？因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能；而圣人之智德，全在三昧（定慧等持）中体现出来。因此，这也证明了龙树菩萨在《大智度论》中所说：一切神通解脱，皆在禅定中发。

由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门，连密教（真言宗）的传持第八代祖师，日本弘法（空海）大师，亦大为赞叹、宣扬，而特著有大佛顶经开题一文传世，本书中亦加录。又，于密教中则通称此法门为大佛顶法，此经为大佛顶经，而称楞严咒为大佛顶咒。

七、释疑

1、六祖与禅定

问：请问师父，您所说的似乎与六祖大师所说的不同；因为六祖大师说：唯论见性，不论禅定解脱。

答：当然，你如果是六祖所说的上上根器之人，直下能够见性，那你也就不用再去论禅定解脱了。但，你是已能见性的上上根人吗？此其一。

其二，看经须懂得佛菩萨说法所对的根机，即所谓当机，以及说法者的真实义。六祖所说的不论禅定解脱，是指凡外、小乘的四禅、八定、八解脱，也就是小乘定与凡夫定，而不是不要菩萨定、佛定。因为凡小之定是沉空滞寂，躭（dān同耽）于空寂之受的，而大乘佛定、菩萨定即非如是；佛菩萨并非无定，佛菩萨的定，只有更深更广更微妙，但其定力都是用来广利一切众生的，而非为已求，故是不同。

其三，我现在问你：六祖的心是散乱的，还是有定的？当然是有定的（如果没有禅定，怎能称为禅宗祖师？）

再问：六祖打不打坐？乃至达摩祖师打不打坐？若六祖不打坐，为何为道明开示时，盘坐石上？（据云其石上至今犹有六祖衣印。）

再问：六祖开示不开示禅定三昧法门？

当然开示。试举《六祖坛经》中所说如下：

1．《妙行禅定品第五》：师示众云：此门坐禅，元不著心（如凡夫），亦不著净（如二乘），亦不是不动（如外道）。

故知六祖在此是以很简单的言词，看来似乎没有高深道理的白话，在总破一切凡夫禅、外道禅与二乘禅，以确立大乘无上禅。所以看懂六祖意之所指的著心、著境、与不动，不是那么简单，须得通达一切大小乘法教，乃至楞严、楞伽等甚深法门，才能真正懂得；否则光看表面文字，依文解义，很容易错解祖师之意，反成疑谤法门。

2．又云：善知识，何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一些善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

其义是说，禅者不止在坐中心念不起，自性不动，而是于一切时，四威仪中，都要如是，才能称为是坐禅之人而我们末世凡夫，一般连盘起腿都不能摄心，一直在打妄想，更何况能在行住坐卧中都能心念不起，自性不动？这等于是小学生连算术都没有学好，就说他能学微积分一样！

3．又云：善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，内心即不乱；本性（本来是）自净自定，只为（凡夫人）见境、思境即乱。若（能）见诸境（而）心不乱者，（才）是真定也。

这就是大乘定的精义：不能象二乘人，离群索居心才不乱，要在境界中也不心乱，才是功夫！但你如果在境界中，却生贪爱、取著，那不是大乘，而且愚夫了。因为你于外不能离相；什么是离相？指离对诸相的贪著。相是什么？五欲六尘相（财色名食睡相、色声香味触法相）、名利相、权位相、男女相、苦乐相、众生相、国土山川相、有情无情相，乃至法相非法相等若能离对这一切相的贪著，才能称为外离相。又，再以《金刚经》之经文言：离一切诸相，即名诸佛。所以六祖所说的外离相为禅的禅，是佛禅、无上禅你若能如是，即许你不论凡小禅定解脱（因为你已毕业了），而直依于本性、如来密因，直修大乘无上禅首楞严大定，福慧双严！

4．《忏悔品第六》云：今可各各胡跪，先为传自性五分法身香二、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

5．《机缘品第七》偈云：五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

最后一句之义：即使处在内自身心、外之境界，种种生死来去不断之中，也永远住于那伽定之中。那伽定：佛定，如龙象不动之定。

6．《付嘱品第十》中云：汝等若欲成就（一切）种智（亦即佛智），须达一相三昧（与）一行三昧：若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。

若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。

若人具（此）二（种）三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行（三昧），亦复如是。《大乘起信论》说：一行三昧就是真如三昧。

由以上所引《坛经》经文，可知六祖大师并非不说（不论）禅定，而只是：他所说的禅定，并非一般的禅定，不是凡外权小的有所著、贪求小境、小果的小定，而是诸佛如来的究竟大定，惟求作佛、成就种智的一行三昧、真如三昧。

因此，并非我与祖师所说不同，而是恐怕你并没有真解得六祖之意，或者是如一般末法时期众生一样，想拿着断章取义、一知半解的六祖之羽毛，当作你不需要修行的令箭。为什么？因为修定太苦、太难了！

2、判经真伪

问：请师父慈悲开示：有人说《楞严经》是一部伪经，为什么？又，讨论《首楞严经》真伪之辨的文章或论文，可参看那些刊物或书籍？

答：首先，为何近代有人说《首楞严经》是一部伪经？因为这是一部专门破魔的大宝典，令修行人得以辨魔、远离魔事，修行没有障难。而末法时期魔强法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，谤此法门，令人不信，即无所依怙（凭恃h）；此法门即被谤、被毁，众生不信此正法，魔于是得肆无忌惮，放心大胆地大造魔业，大成魔事，于焉一切修行人不能出于魔掌，堕于三途，遑论明心见性、修行菩提；故可知毁谤此经，即是毁去末法时期修行正法之人最大的靠山，窃取一切正修人士的护身符、以及破除魔事的无上法宝。因此，毁谤此经之事实即末法一大魔事之肇端魔尚未被破，已然先发制人，抢先出招了。恶心、邪心之人为魔所用，而发如是破法邪言，而一般大众，愚昧无知，不知轻重，也盲然随之应合。

其次，《首楞严经》是一部破魔大全的宝典，是诸魔的克星，有人说它是末法时期的一面照妖镜；一切佛法修行人，欲免于魔事，必须参究《楞严经》。又，末法时期，法欲灭时，这部《首楞严经》最先灭；因为《楞严经》一灭，诸魔横行，即无人能制，一切邪魔外道、邪师邪说便能肆无忌惮，横行无阻。如今末法已五百年，经法将灭时，即有邪心人，为魔所用，因而自疑经谤法，且令人疑经谤法；众生疑经谤法既久，共业成就，经法即灭，这世间便再也找不到这部经书了法如是故，众生业报如是故：因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻、领受如是正法。话说，近世最先起来倡导疑谤《首楞严经》的，是民国初年几个白衣，后来亦时有所闻；乃至近年来，有人在注解《楞严经》时，也自已主动提到，说：有人说《首楞严经》是伪经，但作者只提这么一笔就罢了，并非加以任何的评论或驳斥，是故徒启读者之疑窦，且又象是在默认或默许其说，于是更令读者心中狐疑不决，因而于此上妙法门即有障难：不能解，更不能悟入，遑论悟而后修。因此鄙人希望末世一切讲经注经者，若遇有人谤经毁法，应善为众生释疑、破疑、解惑，普令众生于如来正法起正信、正解、正修行。这是讲解正法者的职责，这也才达到讲经的目的；否则讲经何为？

前述首楞严三昧法门的殊胜处中所引之诸经论，便可用来作为以经证经的最佳例证（亦即，用其他佛所说经典的圣言，来证明本经与他经所说无异），故知《首楞严经》不但是一部佛口亲说的真经，而且是一部极为完备，圆满殊胜之经。隋代天台智者大师，即已闻说西天有此殊胜经法，便期盼此经赶快传来中土；其期盼之切，乃至造了一座拜经台，天天都亲自去西向拜经，盼其早来。然而尽智者大师一生，竟无缘亲见此经；因为印度的国王，深以此经为国宝，不听其外传他国；后经般剌密谛法师千方百计，在唐时偷渡传来，汉土众生才有缘得闻如是妙法。不过此宝典最后之所以得以传来中土，可能智者大师拜经的诚心也是一个增上缘。

东晋的高僧法显（西元三四0四二0年顷），于其所著《佛国记》（或称《高僧法显传》）中云：佛昔于此说《首楞严》，法显生不值佛，但见遗迹处所而已，即于石窟前诵《首楞严》，停止一宿。

由此可见古人于佛、于法的信心之一斑，近世人根钝，且不知惜福，不知经法之可贵，真是得了便宜又卖乖；乃至依于世见、慢心，轻法慢教，疑谤正法，谓非真经，或曰非是佛说。试想：如是清净、胜妙法门，一字一句，读之都令心遍心清凉如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，还有谁能说得出？又，佛弟子不同于世间儒者或学问家，佛弟子或菩萨，若有所说、有所作，绝不会、也不须妄语假讬是佛所说，因为他们不须象孔子有托古改制的需要；他们没有什么制可以改、或须要改；诸菩萨、祖师大德，皆是承佛之教，弘传如来正法，其所作也都名正言顺的称为论，而为三藏之一，与佛所说的经藏一样受到尊重，受历代弘传；因此这些如来的贤圣弟子实在没有必要这样犯戒，欺诳如来及众生，而伪造经典再想：若菩萨或祖师大德，已修到了能造出如是上妙经典、能开悟度化无量众生的境界，他还会去造这样的欺诳之业吗？他心中还会有如是欺诳的杂染心吗？连一般受五戒的居士都不会轻易妄语，更何况有如是智慧与修行境界的菩萨或祖师大德，会去犯这最基本的戒律？再说，如果菩萨已达到能宣说如是清净上妙之法的境界，他一定不会犯戒、伪造佛经，一定会按照正途而造论，且于其论中推仰如来，推尊如来修多罗教，宣扬如来修多罗之教旨，（这是一般论藏的通途），而不会假装自己是佛，而假藉佛的名义来说他自己的法，这种事，菩萨是干不出来的。

再者，我已如是称扬赞叹此首楞严法门，亦引诸经论加以称扬我讲这么好的经给你听，你却来问我此经是真是假？！若是伪经，我干嘛费这么大的工夫为你讲？

身为佛弟子，深受佛恩，不知宝爱佛经之可贵，却听从恶知识来疑它、谤它，辜负如来。譬如有人被父母养育成人，一朝忽听恶人造谣，说他父亲不是他的亲生父，于是起疑，乃至不信亲父，甚而忘恩绝义，听信恶