宽见法师：兔年的启示

——做一个可爱且谨慎的人

宽见法师：你们今天过来是一个很好的缘起，一年之计在于春。现在还没出了正月，今天是农历二十二，兔年刚刚开始。兔年有很多值得我们思考的地方，先说说这个生肖吧，你们记得去年是什么年？

※※：虎年。

宽见法师：虎年，虎虎生威、猛虎下山、虎头虎脑，是不是？兔年有什么说法呢？大家说一说。

※※：狡兔三窟！

宽见法师：狡兔三窟，我们面对烦恼也是。烦恼就是个很强大的敌人，我们经常被敌人抓住了就折磨啊！面对敌人要有方法，狡兔三窟，月亮上有玉兔，兔有什么好处呢？我们见到老虎有什么感觉呢？

※※：怕！

宽见法师：见到兔儿呢？

※※：爱！

宽见法师：这是什么意思？我们要像兔子一样惹人欢喜、让人欢喜、让人接受。别让人家见了我们就像见了老虎一样害怕。不要让别人见了我们就怕，我们要像兔子一样可爱，我们一见到兔子就愿意去捋它的毛儿，是不是啊？就觉得它很可爱。要是见到老虎你敢去摸他的尾巴吗？你敢去摸它的屁股吗？

※※：不敢！

宽见法师：不敢呐！我们做人，千万不要“老虎屁股摸不得”，听懂没有？

※※：感恩师父！听懂了。

宽见法师：我曾经听一位高僧说过：修行是把脾气去掉，修要修得没脾气，这个没脾气不是其它，而是把嗔恨心去掉。我们见到任何人都没有脾气，不起嗔恨心，生欢喜心。进一步，生起大悲心、菩提心，所以要把脾气去掉。

※※：是。

宽见法师：兔子给我们一个启发，就是要做一个可爱的人，不要做一个可怕的人。其实我们经常讲要发菩提心，要利益众生，自利利他，度化众生。度化众生先不要讲这么大，先不要让众生害怕，呵呵……是不是？先让众生生欢喜啊，不要让众生一见了你魂儿都吓掉了。所以，先要做一个像兔子一样不让人害怕、让人容易接受的人，做一个见面比较友好的人。别人见到我们至少不害怕，愿意靠近，才谈得上利益众生，别让人见你躲得要多远有多远，怎么利益众生？

念佛也是如此，坐禅也是如此。你通过念佛、坐禅一定要产生一种气质，是什么？让人生欢喜的气质。一坐禅，好家伙，这一百米以内的众生全跑光了，这个不对呀！念佛也是如此，念着念着，当下就是净土啊，每个众生都是佛菩萨哦！你感到的气场一定是周围的众生都生欢喜心，是不是如此？

所以，兔年我们要做一个让人容易接受、让人能生欢喜、可爱可亲的人，兔年给我们这样一个启发。而且兔子很谨慎，我们学佛也是如此，在学佛上相信因果，要畏惧因果。不要有人说我“空”了，我什么都不怕！空就都是空的嘛，不要狂禅，要相信因果！并要对因果有所畏惧，这样才能“有所为，有所不为”。大家年纪也都不小了，生活中吃过不少苦，是不是？对因果应该都会有一些切实的感受。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，因果面前要谨慎。兔子呢，它耳朵长长的，在草原上、森林里它的耳朵总是竖起来，它很谨慎。

我们其实也谨慎，这种谨慎是对自己的习气的谨慎，习气很难对治啊！每人都有习气，但要知道自己有什么习气，我们每天念佛、坐禅，却不知道自己有什么习气，那这样的修行可以说是没有目标的，我们光念佛不知道念佛要干啥，念佛首先要降伏烦恼啊！与佛相应必然要降伏烦恼。佛是什么？佛是福慧两足尊，佛是降伏、断尽了一切烦恼的圣人啊！他是已经去掉了见惑、思惑乃至尘沙惑，无明全部都断尽的圣人呢！这是大家在修行当中要注意的。念佛，坐禅不要坐死禅，不要念自私的佛。什么意思呢？念佛把众生都忘记了，只顾自己念佛，这样不行啊！念佛要有个广阔的心胸，佛是广阔的，虚空无尽，愿力也是无穷，以佛的四弘誓愿作为自己学习的方向和目标。大家要明白这个道理，这是我们在学佛时要注意的。

新的一年，大家第一次来，这个也是送给大家的新年礼物！给大家说一些简单的佛法。虽然说简单，但是很重要。真正的修行要把自我放下。什么叫“自我”？就是只考虑自己，在修行过程中不可能没有逆境，有人说：哎呀，我受不了啊！为什么受不了？就是因为跟你的境界不符合，跟你的习气不相应。修行就像鲤鱼跳龙门，龙门是什么？龙门就是你的习气，跳过你的习气你就成佛。我们不能太自我，要融入到众生这个大我当中，把众生放进来。有人说：“哎呀！这世界太苦了，人与人之间太复杂了，受不了！”那么，我们要把握一个度，虽然有时候需要自己静一下心，但也不能产生一种离开众生、抛弃众生，觉得众生太没意思的感觉，这样的心要抛弃。

菩萨戒讲三聚净戒：“要断一切恶，修一切善，度一切众生。”不能舍弃一个众生，当然，这是菩萨的境界，的确是很难，菩萨戒不好守。什么原因呢？断一切恶不容易，修一切善不容易，度一切众生更不容易。这度一切众生其中首先不舍弃一个众生，你看我们最难做到的就是不舍弃众生，是不是总看见有的人不舒服啊？先不舍弃家里的，不舍弃就是对他们不要起嗔恨心、厌离心、讨厌心！把他们当成佛菩萨来看。然后，我们的邻居、朋友、同事乃至不认识的人，乃至一切众生，最后包括对我们有仇的这些众生、我们最讨厌的众生全都包括进去。这样去修菩提心，不能离开菩提心！离开这个菩提心去修诸佛法最后会成为外道，落入魔道。“不发菩提心修诸善法是名魔业”，不能解脱！

※※：感恩师父！

兔年的启示(二)

——龙门现前是加持

宽见法师：可以谈谈你们经常聚会是怎么修学的，聚会是为了什么，新的一年里自己遇到修行上的问题和困惑是怎么对治的。

※※甲：阿弥陀佛！前些日子我在柏林寺参加了几次佛七感觉挺好的，最近决定要受菩萨戒，受戒之前首先要解决的还是我跟我爸那事儿，需要缓和关系。因为我跟我爸的仇一时半会儿还是消不了，心理上还是有点儿障碍，可我确实想在四月初八受菩萨戒，也明白我跟我爸的深仇大恨暂时融化不了，受了菩萨戒不太好。可是，柏林寺有的师父说随缘吧。对于这个我很迷惑，不知道该咋办，还请师父慈悲开示。

宽见法师：菩萨戒最重要的就是不能舍弃众生，不能对众生嗔恨。如果你对父亲的嗔恨去不掉的话，你受菩萨戒就犯戒，一受就犯。度一切众生！舍弃众生，对众生产生嗔恨，这么强的嗔恨心，一受戒就犯。所谓的缓和关系至少是从内心里要缓和，而不一定是外向的，我一定要和他见见面或怎么样，不一定是这个，你从内心里去掉对他的嗔恨心，从心里要跟他缓和。这跟他没关系，允许他对你做任何事情，你都要接受。如果这种嗔恨心你还是无法调伏，非常非常强烈的话，你一受戒就犯。

要想进步，就一定要从内心去缓和这种关系。什么是菩萨啊？观音菩萨大慈大悲，菩萨戒就是要发像菩萨那样的心。我们对自己的父亲都嗔恨心这么大能行吗？一受就犯，但是从现在开始至少内心里头一定要缓和跟父亲的关系，不管是受还是不受菩萨戒，都要先缓和，你真的把这种关系缓和了，受菩萨戒的利益才会很大。大乘的菩萨戒跟小乘的解脱戒有什么不同呢？就在于这个菩萨精神，再就是菩萨不会舍弃一个众生。

※※乙：我曾经跟她讲过，你为什么要受菩萨戒？肯定是发起了菩提心吧，生起了救度一切众生的心，你才要想去受菩萨戒。我还跟她说，你连你的父亲——给你生命的人都不肯去原谅，那么，你的菩提心从哪儿生起呀？要感恩他！你要是觉得他作为父亲很失败的话，那么你就拿他当平等众生来对待吧。我是说，她要是先受了菩萨戒是不是能够督促她、鞭策她提起这个正念来呢？请师父慈悲开示！

宽见法师：关键是你为什么要受菩萨戒？

※※甲：大体是为了自利利他。一个就是解除烦恼、消除障碍，能解脱自己，其次能利他。

宽见法师：很好！你愿意发起一种勇猛的心，想要受菩萨戒。受菩萨戒，不是为了跟别人攀比，别人都受了，就我一个人没受，感觉低人一等，不是因为这个。而是确实通过学习佛法，认识到一切众生都是过去世的恩人，帮助过我们，我们现在要离苦得乐不能忘恩，要报答一切众生的恩，也愿意度化一切众生解脱成佛，使他们离苦得乐。为了这个效仿佛菩萨，并且种下这个菩提的种子，发起这样的誓愿受菩萨戒，发起菩提心。

既然是这样，我们要想救度一切众生，首先要救度我们的父母吧，他们是不是离自己最近的众生呢？救度自己的父母先得爱他们吧，愿意接纳他们、感恩他们。其实，越是对我们有逆缘的这种情况，越是对我们有大恩，修行就是如此啊！你看诸佛菩萨，提婆达多是佛的堂弟，提婆达多对佛怎么样？提婆达多够忘恩负义、够坏的吧，可是佛怎么对待他？佛没有舍弃他，佛在《法华经》授记他成佛呢！可以说没有提婆达多就没有佛，没有提婆达多对佛这样，佛也成不了佛，佛是降魔以后才能成佛，就是要消尽一切的业障才能成佛的。可以说，没有众生给我们这些障碍，我们怎么消业啊，我们心中的这种烦恼魔怎么降伏呢，都要感恩一切的众生！而且佛在《法华经》里讲，不但授记提婆达多成佛，还说提婆达多是他的恩人，过去世是他的老师，劝他发起菩提心呢。

你现在看到你父亲就是这个样子，就是他度你修行，消尽你的业障，他是你最大的恩人。你看，鲤鱼跳过龙门才成龙，你说龙门这么高，讨不讨厌？龙门是不是障碍呢？龙门要是很低，你跳过去有啥意思呢？能成龙吗？什么事儿都顺着你，想干嘛就干嘛，老子天下第一，怎么能成佛呢？跨过龙门才能成龙，那鲤鱼恨不恨这个龙门呢？讨厌，恨死你了，为什么我不能成龙，就是因为你太高了老是跟我作对，要不要恨呢？要感谢！你有成龙这个机会全靠龙门呢，听懂没有？我们要成佛，就要靠障碍我们的这些人啊！没有给我们障碍的这些人我们怎么能成佛呢？我要吃的你给我做，我要喝的你给我倒，我要钱你就啪啪点给我，我怎么成佛呢！我一天到晚损福啊，一点点不断地损，还每天发愁，这怎么能成佛啊！对不对，今天你给我一个不好的脸色，哎呀！我消点儿业，今天你又给我出了个难题，呵呵，我又忍辱多了一分，对不对，谁才是我们真正的恩人呢？给我们难题的人才是我们真正的恩人！当然，对我们好的人也是我们的恩人，对我们好我们很容易感恩。现在是讲对我们不好的这些人同样也是我们的恩人，没有他你怎么成佛、怎么修行呢？你上哪儿修行去呢？要干活儿，不用干我帮你干，饭来张口衣来伸手，怎么修行啊。给我们障碍的人，他就是我们的龙门，你要珍惜！你有机会碰到龙门算你走运了，你有机会成龙啦。有的鲤鱼想跳龙门，可它找不到龙门，不知道龙门在哪里。

我刚才讲的是怎样对待给予我们障碍的这些众生。你看，亿万富翁的儿女，很有机会成为败类，很有机会成为造业的人啊，他没有龙门嘛！他到哪儿找龙门呢？出门儿奔驰开着，司机送他，要啥父母就给他了，他很容易造业啊，哪儿有龙门呢？所以说，小的时候受苦，老了享福。“少福不为福，老福才是福，少苦不为苦，老苦才是苦。”为什么？年轻的时候享福，你该消的业没消，到老了你不得吃苦啊，那时候就真是苦啊。小的时候山珍海味，老了以后粗茶淡饭你受得了吗？

你们这里年龄在五十岁、六十岁以上的这些人，现在是不是感到幸福啊，现在你们是不是感觉比年轻人幸福？

※※：是。

宽见法师：为什么？感谢你年轻时受过的苦啊，对不对？你们就比我强，比我幸福。为啥呢？某种情况下你们吃的苦比我多，我看见你们，哇，我好羡慕啊！但也不是去找苦吃，听懂没有，这才是真正的福报啊。吃亏是福，为什么吃亏是福？亏就是龙门啊，对不对，有人想吃亏，吃不着，亏是一种糖果，找不到的，听懂没有？

※※：听懂了，因为他们没有龙门。

宽见法师：嗯，所以要把给我们带来障碍的人看成是龙门，你有机会成龙，是不是啊，所以这个非常重要，一定要这样来认识给我们带来烦恼的众生，都是菩萨，当你产生烦恼的时候马上生起正念，感谢龙门就在眼前！

当然，我们是条件反射，就恨龙门，在条件反射时一定要提起正念，坐禅也是，突然烦恼起来，受不了了，马上要提起正念：啊！龙门现前了。念佛也是，平时在生活中遇到境界的时候，马上提起正念：龙门现前了，这个时候你千万可别用错念头，一定要抓住这个大好的机会，哇！马上，他的可憎面目就变成菩萨了，真的，你就会珍惜。哇，感谢！感谢！今天龙门现前了，千载难逢啊，听懂没有。

为什么菩萨修行成就得快，为什么菩萨要度尽一切众生才能成佛，众生难不难度啊？

※※：难度。

宽见法师：地藏菩萨要到地狱里度众生，“地狱不空，誓不成佛”，地狱众生难不难度，为什么菩萨要这样？因为不这样就成不了佛。不度众生哪有龙门呢，你度众生，众生就给你难看，给你难看就是加持你，让你成佛！读过《普贤行愿品》没有，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”明白没有，道理要通透，原因就在这里。你不要怪为什么我学佛这么多年还没有成就，烦恼还没有减少，是不是佛菩萨舍弃了我，不加持我？不是啊！佛菩萨一次次加持你，把龙门送到你面前，怎么样？你给抛弃了。

有一个故事你们可能听说过：有一个人信上帝，一次发水灾了，他就爬到房顶上面，水慢慢地涨，他想：“我信上帝，上帝一定会来救我。”这时候，来了一条船，船上的人喊他：“你赶紧上来吧，这里太危险了！”他说：“我不上，我信上帝，上帝一定会来救我的。”后来，水涨得越来越高，到胸口了，又来一条船，“赶紧走啦，太危险了，马上我们来救你。”他说：“我不上，上帝会来救我的，我对上帝这么虔诚，上帝肯定会来救我的！”后来，船又走了。第三次，水快到嘴巴了，又来一条船他又不上，最后水漫过脑袋被淹死了。死后他来天堂见到上帝，就质问上帝：“我对你这么虔诚，你为什么不来救我呀？”上帝说：“我派了三条船去救你，你都不上啊……”所以，你不要怪佛菩萨没有加持你！不要怪佛菩萨说：学佛这么多年怎么还那么多烦恼。给你机会你不要，把手伸给你，你一拍，把佛菩萨的手给打走了。阿弥陀佛的手一直向我们伸出来，你不接呀！听懂没有？你看不见，你认不出这是阿弥陀佛的手啊，一切一切的境界都是阿弥陀佛的手。有一句话是宣化上人讲的，“一切是考验，看你怎么办，对面若不识，还需从头炼”。一切都是佛菩萨给你伸出了手，看你怎么办，看你认不认得出来；对面不相识，就是你不认识佛菩萨的手，还得从头炼。炼心也是这个“炼”，磨炼的炼。

炼心二十四字，“别不平，莫抱怨，会欣赏，勿强求，要感恩，习莫牵，为意主，普贤行”。你们有时间去看看《佛海心滴》书里第219页的详细解释。

当考验现前的时候，你要认识到它其实是对我们最大的帮助，是佛菩萨对我们最大的加持。他不是侮辱我吗？他不是对我不好吗？他越是这样我越感恩他！当然，这个不是一下子都能做到的，但是，师父讲的这些话你们把它记录下来，经常去练习，从小事开始练习。比如，今天有人说一句话不太好听，从容易练的先练，慢慢使它越来越熟练，就像平常学什么东西都不难，就在于多练，“世上无难事，只怕有心人”，多练习。

比如炒菜，你们都会，做饭难不难呢，刚开始都不会做，但是多练，看到别人做菜用点儿心，慢慢也就会做了，而且越做越好。世上无难事，只要肯攀登，是不是啊，只要你肯多练，先从小的地方，从不太容易起嗔恨心，从我能接受的人开始练，慢慢地越来越能接受，包容心越来越强，感恩的心越来越强。这样去练，先从容易练的开始练，然后扩大范围，从我最亲近的、最喜欢的人开始练，慢慢扩大它的范围。

兔年的启示(三)

——善知识与信愿行

※※丙：我们学佛都知道要向内心自求，不外求，那还需不需要善知识的帮助和佛菩萨的加持呢？

宽见法师：非常需要。不外求，那还求佛菩萨吗？还念佛吗？我们经常会认错了一些关系，佛是外还是内啊？内和外也不是截然分开的，“不垢不净，不增不减”，这是《心经》里讲不内不外，这个所谓的内求和外求，我们没有必要把它僵硬化了。我一般更喜欢说另外一句话：“永远从自己身上找问题，永远不要从别人身上找问题。”

我们跟人打交道或者面对一个境界，我们感到无法接受。比如，今天天气很不好，我很难接受，天气这么差！要从自己身上找问题，是因为自己的包容心不够。你看有些人就很好，是我们境界不够，找自己的问题，心量太小不能包容，都是自己的问题呀，不是天气太差。这个人人品太坏，这个人太不可理喻，找自己的问题！而且学佛当中非常重要的是善知识的引导，密宗里讲，本尊是成就的根本，上师是加持的根本。上师可以说是善知识，没有善知识的引导我们怎么修学啊。

※※丙：可以看经书。

宽见法师：那还要寺院干什么，要老师干什么，每个人给你发一本经书，你不就成了嘛。

※※丙：阿弥陀佛！我的疑惑解开了。

宽见法师：是啊，那你们今天还来见师父干什么。

※※丙：阿弥陀佛！我疑惑的就是这个问题。

宽见法师：没有善知识的引导，修行无从谈起啊，就像小孩子一样不用上学了，每人发个课本最后都成大学生，可能吗？

※※丙：那么，“信愿行”里的“信”怎样理解？

宽见法师：“信”非常重要，信有佛菩萨，信有善知识。

※※丙：有佛菩萨吗？

宽见法师：没有吗？连佛菩萨有没有还疑惑呢，有没有你？

※※丙：没有我啊！

宽见法师：那坐在我面前的是谁？

※※丙：没有真正的“我”，所以我很疑惑。

宽见法师：谁有这个疑惑？

※※丙：没有谁。

宽见法师：你刚才不是说“我”有这个疑惑吗？既然没有“我”也就没有疑惑喽，你看你呀，都混乱了。不要讲没有，你面前这不就是有嘛，缘起性空，性空还有个缘起呢，你在我面前空啦？空啦你去撞撞墙，看看疼不疼？

※※丙：明明是有的嘛！

宽见法师：是有！有，不执著，但不执著不等于没有。没有，谁还在这里叽叽呱呱啊，所以说，很容易落入顽空。顽空就误以为没有，空不是没有，空是无自性、不执著，但不是没有。没有，那是谁在这里听，谁有疑惑，佛菩萨都有，佛菩萨虽有，但是性空，是无自性的。这个很奥妙，不懂的人一说就错。看起来头头是道，所以，没有师父引导哪能知道啊！就像窗户纸，闻师父一句话，胜读十年书，这个窗户纸你就捅不破。你在森林里迷路了怎么出去啊？没有过来人给你领路，你出得去吗？所以，佛菩萨的加持、善知识的摄受极为重要，要寺院干吗？要佛干吗？要罗汉干吗？要菩萨干吗？每人发一本经书，可以吗？

※※丙：请师父再开示一下“信”。

宽见法师：信有佛菩萨，信有善知识，信佛菩萨的这种加持力、摄受力，信有极乐世界，信极乐世界有种种的庄严。

※※丙：极乐世界在哪儿呀？

宽见法师：你在哪儿啊？

※※丙：我在这儿啊！

宽见法师：那极乐世界就在西方啊，你在这儿是不是真的？

※※丙: 是真的呀！

宽见法师：极乐世界跟你在这儿一样真！不错，极乐世界也是我们一心所造，你坐在这儿也是一心所造，但你还坐不坐在这儿啊？你说极乐世界是空的，是我心所造，对不对，所以我不执著。那你坐在这儿也是造的，天开寺也是造的，你吃的饭还是心造的，你吃不吃啊？虽有如幻，如梦幻泡影，但虽然如梦幻泡影，还有个如幻而有。这个很奥妙，我们容易落入两边，要么就认为实在的有，要么认为什么都没有，都是错的，佛菩萨没有，你修啥呀？要是三宝没有，你皈依什么啊？你就失去皈依，心里就落空了。学禅，不要搞成狂禅，啥都不懂瞎说禅，所以“宁堕有见如须弥，不落空见如芥子”。宁愿执著有见如须弥山这么大，也不可落入空见如芥子这么一丁点儿。为什么？有见如须弥我可以救你，我讲法你信呐！你落空见我救不了你，我讲法你说是空的，我白讲了，师父讲都是空的，咋救你。

※※：说说信愿行。

宽见法师：信就是这样，你说佛没有，极乐世界没有，呵，我的天哪！我怎么修净土啊？我去哪儿？只是虽有如幻，如幻而有，千万不要落入两边，你说你没有，那你说是谁在吃饭？

※※丙：四大假合呀！假的呀！

宽见法师：假的有吗？假的还有个假有呢！假有也是个有。四大假合，那还问不问问题啊？还吃不吃饭呢？

※※丙：不吃饭饿呀！

宽见法师：谁饿呢？

※※丙：还是有我。

宽见法师：我饿，所以说我们现在修行，还是神秀大师那句话对我们更适合，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。只不过我们行善，是三轮体空去行善，虽然行善但不要执著，要不求回报。虽然不执著，不求回报，但还得积极行善。我不执著也不行善了，怎么行呢？阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，净土即此方，此方即净土。但不会妨碍我皈依阿弥陀佛，信仰阿弥陀佛，要往生极乐世界。空不碍有，有不碍空，不要把空和有分成两截，不是的啊。

愿，愿意往生极乐世界殊胜的国土，虽然愿意往生，却要知道阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，净土即此方，此方即净土。

行，积极去行持净业三福，还有修持佛名号，当然，还有实相念佛，持名念佛，观想念佛，现在主要是持名念佛比较多，配合其它也是可以的。实相念佛其实也是，念佛念到一心不乱也就是禅了，虽然念佛，却认识到佛我不二，这就是禅。念佛是谁呀，就是禅嘛。念佛念得佛没了，还念什么佛呢？佛都没了你还愿意念佛吗？善知识没了，不需要了，还进什么寺院，见什么师父啊？不可以的！这成了二宝，僧宝都不要了。现在确实有一些居士不肯去寺院，也不肯见师父，自己盲修瞎练，能练出个什么来啊。当然，不是说每个寺院都一定有非常高水平的师父，也不是每个寺院都有善知识的。

我们的学佛修行就是超过一个个的障碍，一个个的壁垒，一个个的龙门。我们在学佛的过程中会遇到一些障碍和困难是很正常的。

※※丁：我今天忏悔为她，来这儿也是为她。她以前的情况我太了解了，因为我修得不好，帮不了她，但我知道她不对，所以常打电话问候，跟她说咱们见见师父去吧。因为以前我不懂，三宝中漏了一宝，心里老难受，所以，今天没白来，我听懂了，很满意，很高兴。

宽见法师：呵呵，不要紧，别难受。其实，我们一旦醒悟马上就进步了，就在一点上。

※※丙：因为我学了不少佛法知识，也有自己的见解，但是不知道对不对，一个师兄跟我说，只有请师父开示我们才能够明白。师父把我的迷惑解开了，感恩师父！

宽见法师：不能盲修瞎练，自己钻死胡同，空没了！皈依什么呀？

※※乙：因为佛法是实践法，没有真实修不行，所以，咱们要经常亲近善知识，使咱们身口意的修持与师父的教法相应，把师父的话记在心里。

※※丁：以前就是有一位教授坑了我这妹子，她认为人家是伟大的教授，所以才跟他学习。

宽见法师：“伟大的教授”内心当中没有真正皈依的话，那只是一种知识，没用啊，佛都没了皈依啥呀？

※※丙：后来跟他见解上有了分歧，那教授说话非常不好听，但是我说不过他心里就着急，急得快要跟他打起来了，唉，不明白自己就哭吧。

宽见法师：那是知识，你怎么能说得过他呀。

※※乙：他们在山上打坐，气温都在零下多少度，就是这个知见方面的问题。

※※丙：这真是一个大障碍，障碍了我。这段时间烦恼得很，自己解不开，用我所学的也解释不通，也不知道自己想得对不对，总是在迷惑中，今天到这儿来听师父开示总算明白了。

宽见法师：学佛要按正规的路走，不要道听途说，一定要依止善知识。皈依嘛，你肯定要在僧宝面前皈依三宝，让僧宝来证明。善知识是非常重要的，只要你认识到这一点，以后很多障碍就好解决了。

记住，学佛一定不要用感情去学佛，要用理性或者是智慧去学佛。我们俩关系好，你讲啥话我都要听，一切众生都是平等的，明白没有，把这个障碍超越过去，它也是个龙门，阿弥陀佛！

※※戊：我觉得有的人福报大，一踏入佛门就能遇见真善知识。福报小的，可能自己认为的善知识并不是善知识。唉，那就会被领错了路，后果不堪设想。

宽见法师：通过大家的帮助走回来就好了，现在也是我们消业的机会。

要把重要的记在本上，随时提醒自己。难，先从容易的做起，大障碍难克服，从小障碍慢慢克服，多练习。

有的惑是知见方面的惑，有的惑是思方面的惑，都要去解决，见惑还好解决，是知见上的。再有思惑，思惑是贪嗔痴，要难一些，思惑叫五钝使，见惑是五利使。所以，一旦明白了，你过去修行的东西也没白费，过去是没用对地方，有粮食，粮食没用来吃，都放那儿长虫了。现在你捡回来用在吃上不就好了嘛，我们修行不会白费，但是你一定要把知见摆正。

※※丙：“信愿行”，信自信他。是不是要信有阿弥陀佛，信有佛菩萨，信有极乐世界，信有善知识？

宽见法师：对！虽有但如幻，虽幻而有。我们也是虽有如幻，虽幻而有。别最后把阿弥陀佛搞没了，我们还怎么念佛啊，别修了，修行都是空的你修啥呀。也别打坐了，也别念佛了，也别做好事了，什么都是空的，你看，这是误入歧途，害人不浅啊。

※※丙：以前引导我那个所谓的“教授”说：信什么啊？信经书。

宽见法师：呵呵.....信经书，不信佛、不信僧，经书放这儿你懂吗？佛法僧三宝是一体，不可离啊。

要是学佛不明理就事倍功半；学佛要是明理的话就事半功倍。虽然说你拜忏、诵经，它认得你，你不认得它，你不知道它啥意思，是吧。

祝大家吉祥如意！好好用功修行。

(终)